懺悔專治業報病
俗話說，世上沒有後悔藥。可佛家卻偏偏給眾生開了一服後悔藥，專治「業報病」。
佛家認為，業病非普通藥石所能治癒，惟須懺悔業障，讀誦書寫經典，供養讚歎諸佛菩薩，布施法界眾生，以其功德消業除病。
智者大師多次提到，業病患者，在用藥或修習的同時，應加修懺悔。
《摩訶止觀》卷八中說， 「業障病者，舉身腫滿，顏色虛肥而黃，此人障重難治，應須懺悔」。
《摩訶止觀》卷十五中說：「若業病者，當內用觀力外須懺悔，乃可得差」。
《釋禪波羅蜜次第法門》卷六：「若是業病，必須助以修福懺悔轉讀，患即自滅」。
《修習止觀坐禪法要》治病患第九中也說：「若是業報病，必須加助修福懺悔，患即自滅」。
佛家所說的「懺悔」，是指悔謝罪過而請求寬恕。即作罪或犯罪時，皆應懺悔，始得除罪而清淨。
《佛為首迦長者說業報差別經》中說偈言：「若人造重罪，作已深自責，懺悔更不造，能拔根本業」。
《十住毗婆沙論》卷六說：「於諸福德中，懺悔福德最大，除業障罪故」。
懺悔業障
「懺」為梵語「懺摩」的略稱，原義為「忍」或「寬恕」。如有了過失，請求容忍、寬恕，是懺的本義。
「悔」是梵語「阿缽底缽喇底提舍那」的意譯，直譯為「說」，即說罪、陳說罪狀之義。犯了過失，應該向對方承認過失; 不只是認錯，要明白說出自己所犯的罪過，這才是「悔」。
北本《涅槃經》卷十九說， 「智者有二，一者不造諸惡，二者作已懺悔。」「雖先作惡後能發露，悔已慚愧更不敢作。」「若懺悔懷慚愧者，罪即除滅清淨如本」。
發露就是顯露表白所犯的過失，而無所隱藏覆蓋。
懺悔業障，並不能使罪消滅了，只是使罪業力減輕， 「重罪輕受」。
《法苑珠林》卷八十六：「但所造業有輕有重，若論輕業，事懺亦滅; 若論重業，有可轉者，亦能轉重令輕，謂三塗業人中輕受」。
《十住毗婆沙論》卷六：「我不言懺悔則罪業滅盡，無有報果; 我言懺悔罪則輕薄，於少時受，是故懺悔。偈中說，若應墮三惡道，願人身中受。」「又如阿阇世害得道父王，以佛及文殊師利因緣故，重罪輕受」。
本來是要在來生或後後生中受重報的，由於懺悔行善，現在人道中，就從輕發落了。
佛治八萬四千病
佛家將煩惱分為根本煩惱、枝末煩惱二種
根本煩惱又作本惑、根本惑，
分為貪、嗔、癡（無明）、慢、疑、見（惡見）等六煩惱。
其中，
「見」又可分為有身見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見等五種，合稱為十煩惱（十使、十隨眠）。
「見」具有推察探求的性質，其作用猛利，稱為五利使，
貪、嗔、癡、慢、疑等稱為五鈍使。
《大般涅槃經》卷十，將貪、嗔、癡、慢稱為四毒箭，是致病的重要因素。經上說：「一切眾生，有四毒箭，則為病因。
何等為四？貪欲、嗔恚、愚癡、憍慢。
若有病因，則有病生：
所謂愛熱肺病，上氣吐逆; 膚體習習，其心悶亂; 下痢噦噎，小便淋瀝; 眼耳疼痛，背滿腹脹; 顛狂乾痟，鬼魅所著」。
這段話非常重要，貪嗔癡慢是根本病因，不僅會導致心病，還會導致更為嚴重的身病。如果能斷除這根本煩惱，鬼魅又能奈我何？
枝末煩惱乃從屬於根本煩惱，又稱隨煩惱、隨惑。若再加以細分，則極為複雜。
煩惱豈止百八？
佛家稱，貪欲煩惱，就有二萬一千; 嗔恚煩惱，也有二萬一千; 愚癡煩惱，也是二萬一千，等分煩惱（謂貪嗔癡三心，一齊而起），還有二萬一千。
這四分煩惱，合出八萬四千煩惱。煩惱汙人真性，使人煩勞，又叫八萬四千塵勞。
佛說八萬四千法門，就是要對治這八萬四千煩惱病。（因此，說「佛治百病」說少了，要說也應說「佛治八萬四千病」。）
煩惱屬於心所法。心所法是心的附屬物，是從屬於心王，並與之相應的精神作用。
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