《法輪功愛怎麼檢舉就怎麼檢舉篇》隔了二年才到的奇摩知識違規信~~~說事實不叫毀謗，也不叫污衊！

更新日期:2010/04/04 04:11

　　　　　　　　　　　　　　　　　　【編者按】《佛教的布施學》，為南懷瑾先生1991年8月16日至21日在香港講述《毗耶娑問經》的記錄整理稿。時值中國華東發生特大水災，南先生開講這部系統闡述佛教布施原理的經典，尤具理論和現實上的指導意義。時過七年，長江流域和東北發生比1991年更為凶猛的水災，全國佛教徒正發揚佛教無緣大慈、同體大悲的精神，救濟災區同胞。征得南先生同意，特刊登卷上部分講記，以飨讀者。　一、學佛要先從做人開始《毗耶娑問經》，二卷。由後魏瞿昙般若流支譯出，屬於大乘方等部。新譯有唐代菩提流支的一卷本，歸入寶積部第四十九會“廣博仙人會”。歷史上很少有人研究這部經典，現在的大法師也不會去講它。這部經是以故事的形式，主要講通過布施的功德，由人道進入天道的境界，偏向於形而下的領域。而中國人講佛法，喜歡走形而上學的道路，所以這部經被束之高閣，流傳不廣。但要研究宗教學術，對這部經就應該引起注意。因為這部經提供了當時印度社會宗教生活的豐富資料。文字也非常生動有趣，描繪的場景、對話，使人有身臨其境之感，好比在看一部電影劇本。這部經要答覆當時印度人普遍存在的問題，人樂善好施，死後就能升天堂。可是印度宗教所講的天堂有六十多種，那麼這天堂的境界如何，天人是從哪裡來的？從比較宗教學的學術立場看世界宗教，像中國的道教，以及基督教、伊斯蘭教等世界上各種宗教，也都有類似的說法。但天堂是一個什麼樣子，誰也沒有講清楚。站在學術的角度，要對每個宗教的經典和理論作比較研究，天堂究竟在哪裡？要從科學上找出根據來。事實上，人類幾千年來一直在找這個東西。由宗教而哲學，由哲學而科學，現在發展到太空探索，一直在追尋究竟有沒有另外的一個世界。佛對當時外道的種種說法進行了分析，這個分析究竟如何，要求證，盲目的相信是不對的。　　許多人學佛有個毛病，好高骛遠，一上來就要成佛，連天人都不在話下了。其實，佛法是五乘道，首先是人天乘，先從做人開始，人做好了，才有可能升天。小乘裡頭特別注重這一點。然後一步步從聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘修行，最後進到佛乘，證道成佛。　　這部經就是講怎樣生死於天人之間，也就是中國儒家所講的“究天人之際”。學佛要先從做人開始，人都還沒有做好，一上來就把《金剛經》、《楞嚴經》掛在嘴上，一步登天想成佛，那是做不到的！人怎麼做好，就是修善業道。要做多少好事，才能有資格升天，天也分好多層，這裡講的莊嚴天、四天王天、三十三天都在欲界天，在佛法的天人系統中還是最基礎的。基督教所講的天堂，就在這一層面。有人說：我只要打坐，到了初禅，就統統超過這些境界了。錯了！達到初禅境界，要看你的心理中貪、嗔、癡等壞毛病減除了多少，你的行為中功德增進了多少。並不是只要打打坐，就能升天道的，沒有這個事！　　欲界天裡還有飲食男女之欲，但你不要輕視他啊，像我們這些人將來能不墮到畜生道裡去，已經很好了，能夠人中再來，已經很難，要想升天，那就更不容易了。所以我常講起當年我的老師袁煥仙先生說的一句話，他對路過的土地廟都要停下來，合個掌，行個禮。為什麼？“你別小瞧他們，他們成仙，也是經過多少年的修行，做了多少功德。我們將來死後，能不能做個土地公還成問題呢！”這是講修行之難，所以對一切修行者都很恭敬，並不是說要拜他們為師。　　《毗耶娑經》特別提出討論了布施的原則和功德，也就是我們現代人常講的要有愛心，要幫助人。那麼，通過研究布施這個問題，對什麼是真正的社會主義福利，就可以應用上了。搞清楚這些觀念，明白了怎樣做人，怎樣做一個好人，才談得上研究佛學。　二、古代印度社會的宗教生活　 (一)佛教僧團的修道場景　　　如是我聞。一時，婆伽梵游阿瑜強伽河岸，與大比丘眾俱。　每部佛經的開頭，都標明了這部經的形成、時間、地點和在場者。所有的佛經都是佛的學生記錄下來的，有人向佛提問題請教，佛回答了這些問題，學生把當時的對話記錄下來，標上“如是我聞”，以示負責：我當時聽到佛就是這樣說的。　有人對佛經裡的“一時”感到很好笑，講印度人沒有時間和歷史的概念。其實佛教用“一時”指涉時間有著很高明的道理，因為時間、空間都是相對的，宇宙的時間只有現在，沒有過去，沒有未來，現在也是轉瞬即逝，暫時叫一個現在。這是一個非常高深的哲學和科學問題。　這部經是佛在中印度恆河邊上講的。　彼比丘眾，所作已辦，盡一切漏，無有障礙，離有不退。勤為禅誦，跏趺而坐。隨何處坐？有在地處，二人相隨，如法語論，群行如鵝，　如鴛鴦者；有在空捨，有依樹根，皆悉行禅。能取如來法之光明，正住威儀。復有無量菩薩眾俱，彼諸菩薩無量功德，名稱普聞。在場者有常隨佛行的比丘弟子，據《金剛經》等其他經典，始終跟隨著佛的大比丘弟子有一千二百五十人，像三千弟子跟隨孔子周游列國一樣。這些弟子都是修行已經得道的大阿羅漢，除盡一切煩惱滲漏，跳出了欲有、色有、無色有三界，不再退轉。他們或在野地上、空捨裡、樹根旁打坐；或二、三道友在一起切磋討論學問。經文描述了他們的“團隊精神”，老師釋迦牟尼站起來，學生們像鵝群一樣跟著走；同學間情誼很深，像鴛鴦一樣聯在一起。而且“正住威儀”，舉止表情都很嚴肅端正。在場聽法的還有一些大乘菩薩，與出家的比丘眾不同，他們多為在家修行的居士，但地位、聲望和學問都很高。　彼處復有無量百千種種樹林，多有淫欲俱耆羅鳥、孔雀、鵝鳥、群蜂等聲，婆羅枳樹，枝葉垂布。如是處者，欲心懈怠、喜睡頻申，皆悉　遠離，常有無量善香妙華。爾時，佛告諸比丘言：汝諸比丘，常當勤行，作所應作，持戒正行。爾時世尊與慧命阿難陀、長老大迦葉、長老捨利弗、長老薄拘羅、長老利波多阿若居鄰等大聲聞俱，歡喜語說。　那裡有無量數的各種樹木，濃蔭遮日，鳥語花香，蜜蜂在花間飛舞，鳥兒在林中做愛。那個場景是很容易使人心生懈怠、哈欠連天(“喜睡頻申”)的，但佛弟子們精神抖擻，遠離欲心和昏沉，在這大好的自然美景中精進修道。這時佛對眾弟子講話，勉勵大家要精勤修道、嚴守戒律，按照正法去做應當做的事。　 (二)毗耶娑的來歷　爾時，西方有光明相，猶如日輪。時阿難陀漏未盡故，見彼相已，即　白佛言：雲何世尊，西方分處，焰色光明，甚有威德？　在佛弟子中，這時阿難陀仍有滲漏，還沒有得道，他是在佛入滅後經大迦葉的啟發才證得阿羅漢的。佛正在與弟子們談話間，西方出現一片光明，像另外升起了一個太陽。阿難因“漏未盡故”，他好奇了，問佛這到底是怎麼一回事。電影演到這裡，開始帶出毗耶娑的來歷。　佛言：阿難，於此世界，有五通仙，名毗耶娑，犍陀迦離婦人之子。有五百仙，以為眷屬，住在彼處，勤修苦行，不食而齋，其身瘦瘠，有命而已。讀誦不住，以為莊嚴，其名曰阿斯仙童子、那羅提婆、裴苫波耶那、那荼延那、迦摩延那、赉枳羅婆、轲那娑徒羅陀等，諸大仙人，相隨經行。　佛告訴阿難，毗耶娑是西方的一位五通仙人，用現在大陸上的術語，就是具有天眼通、天耳通、他心通、宿命通和神足通的特異功能者。在本經的另一處，佛對阿難說，毗耶娑制作了婆羅門法，並造出四吠陀，他還善知聲論，通曉種種典章書籍。　印度上古時代同中國一樣，也是母系社會，子女的姓氏從母親的氏族名。他母親的姓氏是犍陀迦離。毗耶娑是個苦行者，跟隨他的有五百個修道者。“不食而齋”，認為連吃素都不夠干淨，還有殺生的可能，一個個都是餓得“瘦”而且“瘠”，每根肋骨都露了出來，只剩一絲呼吸維持著生命。這些人生活這麼艱苦，可晝夜苦行修道，用功不已。這時正跟隨毗耶娑作修道後的散步。　佛教不提倡苦行，日中一食，不拘葷素，施主給什麼就吃什麼。可世界上修外道的大多吃素，專修苦行，研究人類學的要注意這個差別。　即於爾時，毗耶娑仙亦見世尊，與諸比丘，多千眷屬之所圍繞。諸根　調柔、心意寂靜，在於禅定，離欲安樂，在樹林中。毗耶娑仙既見佛已，思惟念言：此人應是一切智者，名稱普聞，彼必應是不妄語人。如是如來勝色具足，諸相成就，甚為希有，世未曾有，如是色相勝妙　希有。如是世尊，捨王欲樂，捨轉輪王富樂自在，如捨毒食；六萬采女第一端正，一切捨已而便出家，在林中住。　　這時，毗耶娑也看到佛和他千余人的僧團，心意清淨，態度安詳，跳出了世間的欲樂，在樹林中打坐。那個時候，全印度的人都知道釋迦牟尼以太子身份出家的事跡。毗耶娑看到佛莊嚴的色相和諸般成就，心想釋迦牟尼的確名不虛傳，他把王位、尊榮、美女、欲樂和轉輪王的理想，都像毒食一樣的拋棄了，出家修道，這真是世上難得的大丈夫所為。他是世上大智慧者，真得道者；他所說的，必定真實不虛。　仙人眾中，有一仙人名那羅陀，既見世尊，心生歡喜，以妙伽陀，贊如來曰：青色樹林中，誰汪洋金色？　如淨毗琉璃，如日出雲山。彼時大仙及諸仙眾，聞是說已，心喜開眼，皆悉合掌，欲向佛所。　　此時，有一名叫那羅陀的仙人，也見到佛陀的豐采，作一首詩偈贊美佛陀。佛是尼泊爾南部的人，膚色黃中帶紅，全身金黃透亮。這詩若翻成中文，實在馬馬虎虎，大意是說：　在青郁的樹林蔭中，誰發出輝煌的金光？通體像琉璃般透明，猶如雲開見到太陽。　　五百仙人聽了這詩偈，都心生傾慕，起立合掌，要到佛前請益。　(三)苦行外道的一幅風俗畫　爾時，佛語諸比丘言：汝等比丘，見閻浮提如是諸仙，系縛手足，自懸著樹，不食而齋；著樹皮衣，臥在塵土，若在石上；有以兩手合取食已，開手而食；或有食風，有十五日不食而齋，或有一月不食而齋。頭須發爪，悉皆長利。寅旦中暮，三時讀誦。有種姓財，有福德財。先咒物已，置於火中而供養火。在地而臥，有在露地，有在樹下，有懸自手著樹而睡，或有蹲踞如是睡者，或有在水如是睡者，有以五熱而炙身者，有身逼火自炙臥者，有在火焰下風臥者，有臥棘剌，有日炙身。受苦求福，自诳其身。得處便住，種姓勝上，心以為足，心以為喜，離無上智。諸比丘，此大仙人，而不能知生死出要，以欲癡故，還生有中；自謂正行，不知是邪。　爾時，彼諸比丘，歸命如來，白言：世尊，我等梵行真正具足，和集相應，得離生有。佛知道他們此時正要過來，就對弟子們講了這些外道仙人種種的苦行狀況：有的自己捆住手腳，懸掛在樹上煉功，連飯也不吃；有的身穿樹皮衣，睡在塵土裡或石頭上，用手捧東西吃；也有不吃飯專食氣，十五天或一個月“不食而齋”的。這些人蓬頭垢臉，不剃頭，不刮胡子，也不剪指甲。　他們吃東西前，要先念咒，投食物於火中，供養他們所崇拜的火。所以印度人不喜歡吃我們的東西，認為未經念咒的食物不干淨。他們睡覺也是五花八門，有光著身子露地而睡的，有把手吊在樹上而睡的，有蹲在地上睡的，有浸在水裡睡的，有迎著火焰下風處睡的，有臥在荊棘上睡的，也有在太陽底下睡的，像現在美國人曬日光浴一樣。　他們每天早中晚三時讀誦，苦行修道。別看他們像叫化子一樣，可他們有“種姓財”，出身於社會第一等級的婆羅門種姓；有“福德財”，家中都很富有。他們是為了修道才過這種苦行生活的，所以心高氣傲，都自以為了不起。　列舉了以上種種苦行後，佛對眾比丘說，這些苦行者以受苦而求福報，其實是自己騙自己。他們過著最簡單的生活，折磨自己的身體，以為就能消除罪業，得到精神上的滿足和喜樂。其實，越是這樣，離最高的智慧境界就越遠。他們不懂出離生死的法要，還在“欲癡”之中，用痛苦的修行去追求未來的福報，可是死後還是處於生死輪回之中，沒有用！　以上比較了外道的邪行與佛教的清淨梵行。　 (四)毗耶娑見佛問道　彼毗耶娑大仙人等，以阿羅漢威德力故，而生畏懼，安詳谛視，心意敬重，一心正意。與諸仙人眷屬相隨，絞攝長發並在一箱，以好線繩角絡其體。形色不白，端攝身儀。二眼皆黃，頭發無膩，絞結相著，塊聚非一。手執三岐杖、置瓶之物，世中最丑。種種語言，悉皆善巧，因成就語。蹑空而行，到如來所。白言：世尊應知此義，我何因緣，並諸眷屬，今來到此？佛言：大仙，一切有生、一切諸法，我悉知之。　爾時，慧命阿難陀白佛言：世尊，如是大仙，仙眾圍繞，心有正知，有種種知、細知盡知，知而不畏。長發不理，為是何人？佛言：阿難，此是仙人，名毗耶娑。婆羅門法，是其所作，造四毗陀，善知聲論，知種種書。　時，彼一切阿羅漢人，見毗耶娑大仙人已，作是思惟：彼人受苦，勤勞持戒，為何所得？此毗耶娑生死苦惱未得解脫。彼阿羅漢如是思惟：此毗耶娑來至佛所，雲何問難？為問因緣，為問無我？　毗耶娑等人雖然不修邊幅，出於對佛及門下羅漢們的敬重，還是把頭上、身上稍稍整理打扮了一下，手持苕帚淨瓶、三岐杖等法器，運用神通，從空中飄行而來。他們也是想在佛前顯示一下本事，但一副苦行者的邋遢相，引起了阿難等羅漢們的驚異，不知他們能在佛前問出些什麼問題。佛對毗耶娑本事的介紹，上面已講過了，這裡略過。　時，毗耶娑問世尊言：佛出世難，今諸仙眾和合來此，我少難問，惟願且住，為我解說。佛言：大仙，恣汝所問，隨汝所念，皆悉可問，我為汝說。　時，毗耶娑問言：世尊，雲何布施，何故布施，何義名施？雲何施主，何義施主？雲何施人，而非施主；雲何不與，得名施主？雲何死已，施福隨行？施福雲何，為有形段、聚集可見，為不可見？施主施福，為在何處，為在受者，為在施者？雲何世尊入涅盤已，供養塔等，而　得福報？佛入涅盤，誰為受者？爾時，世尊語毗耶娑大仙人言：汝問此法，甚為微細，汝有辯才，不可思議，能如是問。　毗耶娑見佛問道，首先發問的就是關於布施、施主和布施的果報等問題。因為外道修行的目的就是死後升天，而多做好事、多行布施就能升天，所以布施功德與升天果報之間的關系，對他們來說就是一個非常重要的問題。由這些問題，引出了這麼一部《毗耶娑問經》。爾時，長老捨利弗，發白面皺，眉垂覆面，偏舉一眉，長引氣息，谛觀思量。見已而言：此毗耶娑大仙人主有大名聞，一切人知、一切人說，豈可不知，同如世間愚癡小兒、無智慧者？捨說因緣、捨說無我二種深法、種種善知智言語已，而問如是布施之法？　爾時，慧命阿難陀頂禮佛足，白言：世尊，此毗耶娑大仙所問布施果報，我亦能說。佛言：阿難，此則非時。若問如來，聲聞人說，此非所儀，且止。阿難，無此道理。　爾時，慧命捨利弗白佛言：世尊，隨彼仙人何意而問，我亦能說，能滿其意。佛言：捨利弗，汝語太卒，心不思量。長老捨利弗，勿作是語，此不相應。若如是者，我聲聞人，則不相應。若來問我，聲聞說者，此不相應。則有人言：彼如來者，非一切智。當有人言：毗耶娑仙往問如來，自不能說，遣聲聞說。或有人言：彼如來者，有我慢見，而不自說。　爾時，彼諸比丘，於世尊所生信淨心，白言：世尊，彼大仙問，如來能說，能斷彼疑。　佛門下的大弟子們認為毗耶娑興師動眾跑來，至少應問問“因緣”和“無我”這二種深法，沒想到卻來問布施的果報，這些問題他們認為太粗淺了。捨利弗和阿難先後站出來，指出這些問題他們做弟子的就能勝任，不用佛陀親自出來回答。　佛喝止住捨利弗和阿難，不是說他們不能回答這些問題，其實他們的成就都很夠。這裡涉及佛的待人禮貌和教育方法，有些事情自己不親自出來，聲望上就壓不住，也給人以貢高我慢之嫌。經裡對毗耶娑發問的場景、佛弟子的心理狀態，以及佛為什麼親自作答的道理，均有大段的描寫，這裡不詳述。我們主要看佛是怎樣闡述布施原理的。三、布施的原理和方法　 (一)何為布施任何宗教都教人布施，平時將財物施捨給別人，將來就能升天得福報。毗耶娑他們之所以修苦行，就是為了求升天道，圖神仙的享受。一般人為什麼修道，吃齋啊，念佛啊，無非是現在苦一點，將來可以超升生天上做神仙。這實際上是一種很功利的做生意心理，投下少量的金錢，而圖一本萬利的結果。我常笑有些人信教，花幾毛錢買三支香，拎上一盒蛋糕，到廟裡去拜拜，求發財、求長壽、股票要好、馬票要中，求這求那，拜完了那個蛋糕拿回去還能給兒子吃。如果菩薩憑這就保佑他，那還算菩薩嗎？下等的貪污，只要人家三根香。　爾時，世尊語毗耶娑大仙人言：汝聽！施報復有施分。何義布施？既布施已，自食自淨，施已報轉，故名布施。　毗耶娑問什麼叫布施，什麼樣的人才稱得上是施主。佛對布施下了這樣一個定義：“既布施已，自食自淨，施已報轉，故名布施。”布施必須是把自己的並且自己也需要的東西施於他人，才會有布施的果報。拿衣服、錢財、醫藥送給人家，是外布施；把自己的煩惱完全清淨掉，是內布施；給人以精神上的，乃至生命上的安慰和支持，是無畏布施。布施的信心一生起，就必須馬上實行。比如今年大陸發水災，我覺得應該布施災民，就馬上做了。用不著等號召大家起來再做，那已經是來不及了。　按我的觀點，真肯布施者，在別人眼中就像瘋子一樣，把錢也不當東西，只要人家需要就送出去了。台灣、香港有些叫化子，家中有百多萬的財產，可他既然肯丟這個臉在大街上乞討，說明他有需求，那你只管你的布施，不必考慮人家是否有錢、是否在行騙。所以佛講“無緣大慈，同體大悲”，布施是無條件的，以別人的痛苦和需要為自己的痛苦和需要，這才是布施。　 (二)何為施主　以何義故，名為施主？如是問者，大仙當聽：若人有物，彼信心生，信心生已，以財付人，遣向他國。彼人將物，向他國施。彼人布施，財主得福，非施者福；彼所遣者，雖持物施，而非捨主。若人自物，自手施者，則是捨主，亦是施主。　這是回答毗耶娑的第二組問題，什麼樣的人才稱得上是施主，為什麼有的人並未直接送東西給人，卻是施主；而有的人明明送東西給人了，卻算不上施主？這就要看上面布施的定義了，必須是自己的東西，而且自己也需要，但看到別人更需要，就無條件地布施出去，這才是施主。我只有一碗飯，現在有人需要這碗飯，“拿去，你吃！”我還做不到這一點，所以我常說自己不夠資格學佛。一般人，自己有十塊錢，給你二塊，我還剩八塊，那已經很了不起了。只有你要十塊，我全部給你，甚至再借上十塊，給你二十塊，那才是真布施！如果自己沒有時間、也沒有機會親自去布施，可以委托別人去。拿著人家的東西去布施，施主是物主，不是你。什麼樣的人不算施主，什麼樣的布施行為不是發心純淨的布施，下面對這些問題有詳盡的發揮。　(三)三十三種不淨布施　大仙當知：有三十三不淨布施。何等名為三十三耶？　一者，有人邪心倒見，無淨信心而捨財物，如是捨者非淨布施。二者，有人為報恩故而捨財物，則非布施。三者，有人無悲愍心而捨財物，亦非布施。四者，有人因欲心故，而捨財物，亦非布施。五者，有人捨物與火，亦非布施。六者，有人捨物與水，亦非布施。七者，有人生如是心，捨物與王，望王識念，如是捨物，非淨布施。八者，有人以畏賊故，捨物與之，如是施者，亦非淨施。　又復更有五種捨物，皆非淨施。何等為五？一者，施毒非淨布施。二者，施刀非淨布施。三者，教人取肉而施，非淨布施。四者，有人所　攝眾生，平等施與，和集養育，望得其力，非淨布施。五者，有人為名聞故，而捨財物，非淨布施。　 (原文此處缺) 　十四，有人為歌戲故，與伎兒物，非淨布施。十五，有人年終月盡，破散財物，非淨布施。十六，有人屋捨因緣，而捨財物，則非淨布施。十七，有人善友因緣，以他財物授與余人，非淨布施。十八，有人或在田地、或在捨宅、或有谷聚、或有麥聚，鹿鳥所食，鼠等所食，　無清淨心，非淨布施。十九，有人為學作故，與工匠物，如是施者，非淨布施。二十，有人身有病患，恐命盡故，捨物與醫，非淨布施。二十一者，若人打他、若罵他已，心悔生愧，捨物與之，非淨布施。二十二者，若人施已，心則生疑：為有報不？如是施者，非淨布施。二十三者，若人施已，心中悔熱，如是施者，非淨布施。二十四者，若人捨物與他人已，如是思量：若有其人，取我物者，皆悉屬我，為我所秉。如是施者，非淨布施。二十五者，若人施已，如是思量：如　是施福，惟鐘我身，不屬他人。如是施者，非淨布施。二十六者，若人年老，捨物而施，又非中年，後時病困，死時欲至，脈節欲斷，苦惱所逼，欲入死道，無清淨心，無信淨心，閻魔羅使見之生笑，兄弟諸親啼哭悲泣。至如是時，捨物而與，非淨布施。二十七者，若人為　名，捨物布施，如是我名，他國遍聞：某國某城，大施之主。彼如是施，非淨布施。二十八者，若與余人，遞相憎嫉，見彼捨物，多行布　施，見已心慢，不能堪忍，以嫉彼故，捨物布施，非淨布施。二十九者，貪他女故，為種姓故，捨珠捨金，若銀金剛、若毗琉璃、缯絹衣　裳及兜羅綿造作敷具，如是捨物，非淨布施。三十者，有人如是思惟：捨物與人，我無兒息，大富饒財，應當捨物而行布施。如是施者，非淨布施。三十一者，若復有人，心生簡擇，如是念言：若與此人，則有福德；若與彼人，則無福德。如是施者，非淨布施。三十二者，若人布施，捨離貧窮衣裳破壞垢膩之者，與多豐樂大富之人，非淨布施。三十三者，若復有人，望好華果，捨物而與，非淨布施。　　佛告訴毗耶娑，有人雖做了好事，但挾帶了功利性的不清淨心理，不算真布施。他列舉了三十三種不清淨、不純淨的布施：　　第一種，是以歪曲的心理、顛倒的見解、無純淨發心所施的財物，這不是真正的布施。　　第二種，有人昨天請我吃過一塊蛋糕，今天我要還禮；或者他十幾年前幫助過我，現在他有困難我要接濟他。這都屬於人情上的投桃報李，禮尚往來，不算布施。　　第三種，有人施捨財物，不是出於真正的慈悲、憐憫和同情心，而是為了耍闊氣，或純粹是打發人家了事，這不算布施。　　第四種，因為自己有所欲求，比如看到這束花特別喜歡，多付上一毛錢；或上舞廳感到那位小姐很漂亮，多給兩個小費，這都不算布施。　　第五和第六種，把財物丟到火中或投進水裡，都不能算布施。因為水火都是自然物，你把財物白白扔掉了，卻不能使別人受益。　　第七種，有人送禮給大人物，指望以後可以有所提拔照顧；或者看在某個大老板甚至總統的面子上，在慈善救濟事上湊上一份，藉以拉個關系，這都不是純淨的布施。　　第八種，怕強有力的黑道中人來搶你，趕快送錢消災，這不是布施。　　第九種，送人家鴉片、海洛因、麻醉劑等毒品，這不是布施。但醫生見病人太痛苦，打麻醉針以止痛，這是布施。這裡有很多道理，要研究。　　第十種，送人家武器，不是布施。我兒子前天買了一把防身刀給我，他在刀下面放了一毛錢。我打電話問他這是什麼意思，他說美國人的規矩，送刀給人，不是讓人自殺，放上一毛錢，表示吉利的意思。這個我不懂，他還算是真布施哦！　　(未完)

A18-小龍女成佛 ... 

　2006年清明節前夕，在九江市賀家山陵園一座墓前，立起了一尊狗的雕像。雖然離清明節還有些時日，但每天都有不少人來到墓前，或獻上花籃，或奉上祭品，默默哀悼……不知內情的人，還以為墳墓裡安葬的是一位德高望重的長者。而實際上，這裡安葬的是一條義犬。

狗狗為求主人不殺 寒風中下跪一小時