奶油與石頭（佛陀的加持力）
佛陀率領僧團居住在只樹給孤獨園時，有位年輕人時常來聽佛陀講經說法。有一天，
年輕人愁容滿面，見到佛陀就淚漣漣。
佛陀問他發生什麼事？年輕人說︰「我父親生病過世了，我很難過﹗他是個很好的人，
為什麼無法活得長久呢？」
佛陀慈祥地說︰「你不是時常來聽經嗎？」
年輕人說︰「是啊﹗只要您在這裡講經，我都會來聽。」
「既然如此，你應該聽我說過生老病死、人生無常的道理。人來世間，歲數總是有限啊﹗
」
「這些我都知道﹗可是我並不覺得父親已經年老了啊﹗」
佛陀解釋︰「生命的長短，不是以歲數而定，而是他在人間的緣有多長，生命就有多長。
」
年輕人又問︰「父親捨此身後，是上天堂或下地獄？請您一定要為父親加持，讓他能夠
往生天堂，否則為人子的我會很不安﹗」
佛陀覺得此時說再多道理也沒用，因為煩惱已佔滿年輕人的心︰「難得你這么孝順又有心
，我答應為你父親加持，但是你必須依照我說的方法去做。」年輕人很高興地答應了。
佛陀請他去拿兩個壺過來，其中一個壺灌滿油，另一個壺則放一些石頭︰「來﹗現下我們
去河邊，你趕快去叫你的親人及鄰居一起過去。」
年輕人很高興地召集親友一起來到河邊，依佛陀指示，將兩個壺輕輕地放進河裡，然後將
壺打破。放石頭的壺被打破后，石頭隨著壺的碎片沈下去；而放油的壺，雖然碎片下沉，
油卻浮上水面。
佛陀請年輕人和周遭的人用虔誠的心來祈禱--讓油下沉，石頭上升。
所有人面面相覷，覺得豈有此理？
因為不論如何虔誠祈禱，也無法讓石頭浮上水面或讓油沉下去。
見大家議論紛紛，佛陀微笑地說︰
「行善就像把油放在壺裡，造惡就像在壺裡放石頭；
當生命終了，善業會往上浮升，惡業則向下沉淪，
這是無法改變的事實，不是靠人加持就
可以往生好的境界，就如同石頭無法靠著祈禱而浮上水面。」
「所以，人往生後何去何從，完全決定于自己生前的所作所為。我們要以正確的心態來
面對世間萬物，起心動念以及言行舉止都要從善去惡。」
http://cbs.ntu.edu.tw/threadread.php/board=Buddhism&nums=3315
版主看完了,,想了想...
如果有那個大鬼覺得有人超渡無力,,,,
那也是沒有辦法的事,,,
想想鬼月馬上就到了,,,,
我們也只幫的上一點點的忙而己.
再轉貼一篇,,,,是上面的原文吧
超渡無用論 中阿含業相應品伽彌尼經第七
首先引述佛陀在『中阿含業相應品伽彌尼經』中，所提的「超渡無用論」：
http://www.charity.idv.tw/kamma/kamma3.htm（經文白話翻譯） （一七）中阿含業相應品伽彌尼經第七(伽音巨羅反) (初一日誦) 我聞如是。一時。佛遊那難陀園。在墻村捺林。爾時。阿私羅天有子名伽彌尼。色像巍巍。光耀煒曄。夜將向旦。往詣佛所。稽首佛足。卻住一面。阿私羅天子伽彌尼白曰。世尊。梵志自高。事若干天。若眾生命終者。彼能令自在往來善處。生於天上。世尊為法主。唯願世尊使眾生命終得至善處。生於天中。 世尊告曰。伽彌尼。我今問汝。隨所解答。
伽彌尼。於意云何。若村邑中或有男女。懈不精進。而行惡法。成就十種不善業道。殺生．不與取．邪婬．妄言。乃至邪見。彼命終時。若眾人來。各叉手向稱歎求索。作如是語。汝等男女。懈不精進。而行惡法。成就十種不善業道。殺生．不與取．邪婬．妄言。乃至邪見。汝等因此緣此。身壞命終。必至善處。乃生天上。如是。伽彌尼。彼男女等。懈不精進。而行惡法。成就十種不善業道。殺生．不與取．邪婬．妄言。乃至邪見。寧為眾人各叉手向稱歎求索。因此緣此。身壞命終。得至善處。生天上耶。伽彌尼答曰。不也。世尊。世尊歎曰。善哉。伽彌尼。所以者何。彼男女等。懈不精進。而行惡法。成就十種不善業道。殺生．不與取．邪婬．妄言。乃至邪見。若為眾人各叉手向稱歎求索。因此緣此。身壞命終。得至善處。乃生天上者。是處不然。
伽彌尼。猶去村不遠有深水淵。於彼有人以大重石擲著水中。若眾人來。各叉手向稱歎求索。作如是語。願石浮出。伽彌尼。於意云何。此大重石寧為眾人各叉手向稱歎求索。因此緣此。而當出耶。伽彌尼答曰。不也。世尊。如是。伽彌尼。彼男女等。懈不精進。而行惡法。成就十種不善業道。殺生．不與取．邪婬．妄言。乃至邪見。若為眾人各叉手向稱歎求索。因此緣此。身壞命終。得至善處。生天上者。是處不然。所以者何。謂此十種不善業道。黑有黑報。自然趣下。必至惡處。
伽彌尼。於意云何。若村邑中或有男女。精進勤修。而行妙法。成十善業道。離殺．斷殺．不與取．邪婬．妄言。乃至離邪見。斷邪見。得正見。彼命終時。若眾人來。各叉手向稱歎求索。作如是語。汝男女等。精進勤修。而行妙法。成十善業道。離殺．斷殺．不與取．邪婬．妄言。乃至離邪見。斷邪見。得正見。汝等因此緣此。身壞命終。當至惡處。生地獄中。伽彌尼。於意云何。彼男女等。精進勤修。而行妙法。成十善業道。離殺．斷殺．不與取．邪婬．妄言。乃至離邪見。斷邪見。得正見。寧為眾人各叉手向稱歎求索。因此緣此。身壞命終。得至惡處。生地獄中耶。
伽彌尼答曰。不也。世尊。世尊歎曰。善哉。伽彌尼。所以者何。伽彌尼。彼男女等。精進勤修。而行妙法。成十善業道。離殺．斷殺．不與取．邪婬．妄言。乃至離邪見。斷邪見。得正見。若為眾人各叉手向稱歎求索。因此緣此。身壞命終。得生惡處。生地獄中者。是處不然。所以者何。伽彌尼。謂此十善業道。白有白報。自然昇上。必至善處。
伽彌尼。猶去村不遠有深水淵。於彼有人以酥油瓶投水而破。滓瓦沈下。酥油浮上。如是。伽彌尼。彼男女等。精進勤修。而行妙法。成十善業道。離殺．斷殺．不與取。邪婬．妾言乃至離邪見。斷邪見。得正見。彼命終時。謂身麤色四大之種從父母生。衣食長養。坐臥按摩。澡浴強忍。是破壞法。是滅盡法。離散之法。彼命終後。或烏鳥啄。或虎狼食。或燒或埋。盡為粉塵。彼心．意．識常為信所熏。為精進．多聞．布施．智慧所熏。彼因此緣此。自然昇上。生於善處。
伽彌尼。彼殺生者。離殺．斷殺。園觀之道．昇進之道．善處之道。伽彌尼。不與取．邪婬．妄言。乃至邪見者。離邪見。得正見。園觀之道．昇進之道．善處之道。伽彌尼。復有園觀之道．昇進之道．善處之道。伽彌尼。云何復有園觀之道．昇進之道．善處之道。謂八支聖道正見。乃至正定。是為八。
伽彌尼。是謂復有園觀之道．昇進之道．善處之道
佛說如是。伽彌尼及諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
.......................
這世上的修行者可分成兩種：有法力和沒法力的。沒法力就是指只是懂得宗教的理論、儀軌，但卻沒有超自然的力量。有法力的人當然才是深入修行的行者，有法力的人也會批評沒法力的人只是滿嘴理論。
有法力的人當然知道「超渡」辦得到。超渡就是移民，將某個幽靈眾生從a地移民到b地，這就是超渡。最好的情況當然是從地獄移民到天堂，甚且是佛的淨土。
既然如此，為什麼佛陀在回答天神關於超渡疑問時，指出超渡無用呢？
這是知其然與知其所以然的問題：一般的宗教師以擁有超渡的法力自豪，因為，要修煉到高級的階段才會具有超渡的大法力。天神當然擁有超渡的法力。但從一般的宗教師升級到解脫生死輪迴的開悟者，對於宇宙生命轉換的現象卻有不同的見解。
佛陀就是站在一個無死無生開悟者的角度回答了天神的問題。佛陀用最淺顯的語言，以因果緣起的角度來解釋。這當然是考慮到天神的智慧不足、領受力有限，因此，翻譯成天神聽得懂的思維邏輯來解釋。
佛陀真正想要講的是：就算大法力者把幽靈眾從三惡道送到天界淨土，比方說：西方極樂世界，這個幽靈眾內心的本質仍然沒有變，也就是說：牛從河的西岸牽道東岸，牛仍然是牛。一個幽靈鬼之所以墮落地獄是因為他是惡靈（牛），把惡靈送入天界（河東移民到河西），惡靈不會變成善靈（牛仍然是牛）。
惡靈只會因為超渡者的法力加持而暫時到天界「觀光」，法力用盡的時候，簽證就會到期，惡靈仍然要回到原本的地方，仍然要回到地獄受苦。
除非惡靈在觀光期間，內心產生懺悔，真正改過自新從善，如此，當回到地獄惡報受盡之後，才會因為這個向善的心再度投胎轉世到更好的境界，最後輾轉回到天界。
這就是為什麼佛陀用因果緣起的比喻來解釋。好人投生在好的地方，壞人住在惡劣的地方，這就是因果，也就是宇宙的法則、定律。
結論：佛陀在這篇中阿含經要告訴這世上喜愛炫耀自己有超渡法力者的是：法力神通是無法和宇宙運行的自然定律牴觸的，法力超渡的簽證都是有期限的，不是究竟、永久的。
若真的是大慈悲心要解脫眾生於苦難，就要具有更深一層的法力：也就是像佛陀一般，成為人天的大導師，為幽冥眾生講解生死無常出離的究竟法要，使其力行，讓幽冥眾生靠著自己的力量修行而得解脫。這才是永久的合法公民簽證，也才是究竟圓滿的超渡。
「永久居留」要靠自己，而不是靠他人。這世上有些教派以做法會為樂，一年兩、三次也就算了，習俗文化的需求在所難免。但若是每個月、甚至每個星期為之，迷眩於法會的功效、超渡的利益，這已經完全違反了佛陀所教導的正法，已經走入偏執，是邪法。
真正的佛弟子不會以辦法會為樂，真正的佛弟子也不會以參加法會為樂。
身披佛的袈裟，頭戴佛的光環，但所言所行完全與佛說背道而馳，這不是魔嗎？
Posted by Tom at 上午7:500 commentsLinks to this post
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