捨卻因緣無是處

達賴喇嘛曾提到一個現象 : 

密宗僧人的日常生活似乎和這些護法神的關係密切，

遠超過和佛菩薩的關係，應該要回歸到上師與佛法僧三寶的信仰 !

主要是密宗僧人因為過份崇拜這些護法神，

不只是讓護法神尊的雕像坐在壇城上，

例如薩迦寺(花教)的地下室藏有許多瑪摩女神的面具，

瑪摩護法神們平時就附在這些面具上，夜晚的時候地下室會發出各種奇怪的聲響，甚至傳說僧人只要數數看，牆上少了哪個面具，就知道哪位護法神「不假外出」。

並且這些護法神各有各的「代言人」，或叫做神諭、神漢，也就是如同臺灣的乩童降神。信眾們可經由虔誠的祈禱，而護法神就會附身在神諭的身上，陷入神識恍忽，口中發出一般人聽不懂的聲音，旁邊有一位筆台代譯出神明的意思，如同乩童般與之對答問事，神諭穿上平常抬不動的全套禮服，頂著幾十公斤重的法帽，大力瘋狂的搖頭晃腦，如果沒有護法神附身，一般人頸部早就骨折斷掉了。

為西藏政府諮詢國事而降神的乃窮 (涅沖) 神諭

大到西藏中央政府，小到村裏辦公室，都有專屬的護法神和代言神諭，當政府施政決策有疑惑時，官員常常會前往神諭的寺廟請求解答，例如西藏中央政府專屬、排名第一位的神諭是白哈爾大神(又叫乃窮(涅沖) 、化身為劄滇金剛)

來自回教的白哈爾護法神

，有趣的是，白哈爾本來是伊斯蘭(回教)的護法神，八世紀時西藏出兵中亞(新強)的巴達霍爾國(突厥的一支)，一個信奉回教的異教徒王國，戰勝後士兵將霍爾的鎮國大神-白哈爾，當作戰利品給帶回了西藏，原品是一件用犀牛皮做的面具，

後來放在桑耶寺，成為寧瑪(紅教)桑耶寺的護法神；

幾經戰亂後，十二世紀被帶到蔡巴噶舉(白教)作為護法神，

但白哈爾護法神和住持起了衝突，住持和尚一氣之下，把裝有面具的箱子整個兒丟入拉薩河，漂流了十多公里，被下游路過的久巴喇嘛撿到，久巴喇嘛興奮地打開箱子，只看到箱子裏面飛出一隻小白鴿，口中叫著”乃窮、乃窮 “(小地方、小地方)，後來久巴喇嘛就在那個地方修建了乃窮寺，供奉白哈爾 (乃窮) 護法神。

  五世達賴提升了乃窮 (涅沖) 地位，從此之後，乃窮神諭不但是西藏政府的最高神諭，也是達賴喇嘛個人的咨詢問政大神 (國策顧問)；

舉凡達賴的活動安排、法會行程、政策決定、尋找高僧轉世等工作，皆會請求乃窮降神於神諭，再諮詢其意見，

這位乃窮大神的神諭對西藏政府重要的程度難以言說，例如現在的十四世達賴喇嘛年輕時，新成立的中共政府邀請他前往北京晉見毛主席，他得請問乃窮大神的神喻意見才能做成決定

後來與中共雙方關係惡化，他也得問乃窮神喻該不該暫避亞東，一直到乃窮說該

回去了，才再回到拉薩，

達賴的哥哥在美國要他趕快逃到印度，乃窮不同意就作罷，

最後與中共決裂時，乃窮下午降神宣旨要達賴快逃，

達賴當天晚上就收拾細軟逃離西藏；

一九八九年，黃教的第二大活佛-班禪喇嘛過世，

達賴仍是詢問乃窮神諭，下一世班禪轉世于何方

，這位乃窮護法神諭的重要性，已遠超過任何一位大臣。

  西藏人對護法神的情感是很矛盾的，一方面神諭是神明的神旨，但有時又不能太相信神明，因為護法神只是世間的事業護法，重大決策的預言有時候不太準確，卻又影響非常的大 !

也因為曾經如此，所以雄天護法才會有機可乘，曾經成為達賴喇嘛的神諭，

西藏政府官員們間流傳有一句話，足以表達這種情感：「當人們不懂的時候就問神，當神不懂的時候就說謊！」。

上次達賴喇嘛來台時，法會一開始，達賴就說：現場如果有大力雄天的信眾，請離席，因為它的戒行不清淨，它會危害西藏政府。

除了乃窮大神，西藏政府還有第二順位的御用神諭-丹瑪森康(雪山女神)、拉莫雄姜(財神朗色，即四大天王中的毗沙門天王)等。

但近代最富傳奇、沉浮起伏的，當屬多傑秀丹(大力雄天)，當時哲蚌寺有一位來自阿裏(近喀什米爾的地區)的活佛劄巴堅贊，因為不滿五世達賴向其他教派(主要向紅教寧瑪派)學法，宣稱達賴背棄了黃教祖師宗喀巴的教法，西藏政府因此下令逮捕劄巴堅贊，他就以哈達(長絹絲巾)塞入喉中而自盡，

死後化為厲鬼到處作崇，達賴請了法力最高強的薩迦法王也捉不住他，不得已只好建了召底康薩寺廟，專門來供奉大力雄天，

這也就是這位護法神的外形是出家僧人的原因，有趣的是，因為雄天是噎死的，所以他降神時並不會說話，而是從喉中發出叫聲。

當時許多西藏政府的官員指責乃窮神諭預言錯誤，乃窮神諭氣得八年不再開口，此時達賴的經師赤江（崔簡）活佛由於信奉雄天護法，便將雄天推薦給年少的達賴，並親自將雄天的唐卡畫軸掛在達賴的房內，而雄天神諭也直升至國家級的神諭，尊榮一時。

七○年代後，這一派信奉雄天的信徒動輒鬧事，甚至殺人，加上達賴認為雄天護法 本身就是反對達賴喇嘛，危害西藏政府，

所以將雄天的唐卡還給年老的赤江活佛，並下令黃教徒眾不得信奉雄天，

雄天的信徒便宣佈從此之後，不再尊奉達賴喇嘛，赤珠仁波切就是雄天的信徒，他也在臺灣告訴弟子們，不要信受達賴喇嘛。

以雄天為例，他誠實地說出自己是大力鬼王，他的性格非常分明，他對信眾的要求就是：只可以依止宗喀巴的教法，如果信徒去學習其他教派的佛法;尤其是寧瑪派紅教的教法，他就會「取出叛徒的心臟而生吞了它」，

在此有一種感想，就是法執本身所帶來的可怕與可悲，

有少部份向淨空法師修學的弟子，自己斷章取義，誤以為淨空法師所說一向專念阿彌陀佛，意思就是只能念阿彌陀佛，其他佛菩薩及佛咒不准念，才算是不間斷不夾雜，

就算是念阿彌陀佛也有分別，念四字阿彌陀佛的人，不能跟念六字南無阿彌陀佛的人在一起同修，然後念四字阿彌陀佛也有規定的標準唱腔，也不能跟念不同唱腔的人在一起同修...，到最後越修越鑽牛角尖，甚至到大雄寶殿只拜一尊阿彌陀佛，釋迦牟尼佛與藥師佛在他的眼裡卻視而不見....，

同是修佛人，卻處處與同修格格不入，不只是理有礙，事也有礙，他誤解了一向專念的真義，卻成了法執深重，事事皆礙的受害者，

所以無論是修顯或修密都不能走偏，否則修行越深，縱有功夫，修到定境現前，皆是魔事，豈不徒勞無功而深陷法執魔網不可自拔 ?   還是需多加謹慎聞思為宜 !

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版主找來的補充資料：

我向來不信任會去相信奇怪護法的教宗，

轉貼:雄天護法的來源及破除對雄天護法的邪說－２

(3) 其外，請問親愛的達賴你，你的前世住世表，就是如下：

第一世達賴　1391～1474年　敦增札巴嘉才之徒。(享年84)

第二世達賴　1476～1542年　親信乃窮護法。(享年67)

第三世達賴　1543～1588年　班慶索諾札巴(雄天護法之第六世)之徒。 (享年46)

第四世達賴　1589～1616年　索諾給烈貝桑(雄天護法之第八世)之徒。(享年28)

第五世達賴　1617～1682年　雄天為不共護法。(享年66)

第六世達賴　1683～1707年　親信乃窮護法。(享年25)

第七世達賴　1708～1757年　雄天為不共護法。(享年50)

第八世達賴　1758～1804年　親信乃窮護法。(享年47)

第九世達賴　1805～1815年　親信乃窮護法。(享年11)

第十世達賴　1816～1837年　親信乃窮護法。(享年22)

第十一世達賴　1838～1855年　親信乃窮護法。(享年18)

第十二世達賴　1856～1875年　親信乃窮護法。(享年20)

第十三世達賴　1876～1933年　親信乃窮護法。(享年58)

第十四世達賴　1935～1977年　親信雄天護法。

(順利逃亡時期，得諾貝爾和平奬)

1996～     年　棄雄天護法。

因此仔細觀看以後，你的每世享年之壽命，並非跟雄天有關係，因如此生命之變化，皆是因果不虛假而所成，非雄天諸佛法菩薩神鬼所賜。

敬愛的達賴喇嘛，你真的希望佛教及黃教是能如你所講的很純潔嗎？若真如你所說的，那麼你是否應該要把乃窮、當堅、玉珠瑪等這些不屬於宗喀巴大師之護法，以及非宗喀巴大師所傳的那些污染黃教之傳承及鬼神，並且勸請哲蚌寺等諸黃教徒，將這些非黃教的諸神盡皆遷出呢？因為你這樣做，才能讓釋迦牟尼佛乃至宗喀巴大師一脈下來的黃教清淨法脈，去其污染，還其清淨，而且這樣做才是如法的，不是嗎？

達賴閣下你若真能如此做，那麼吾等亦無堅執非供雄天護法不可，因為吾等深刻了知，一切眾生最終唯有依靠清淨佛法，才能獲得究竟利益，行者也才能夠依止清淨佛法，如法修行。而穿著僧衣身相的雄天護法，祂亦不管行者是供與不供奉祂，此一俱量之護法，悉盡皆廣加隨喜諸行者之善行，並護如眼目、若隱若顯、無量無邊善巧應化，以導令行者咸皆增上，速臻佛位也！

抄述於

第廿五世大乘法王赤珠仁波切