捨卻因緣無是處

"全面講清真象，正念清除邪惡，救度眾生，堅定的維護法"(《大法堅不可摧》)

台灣出家弟子：走遍全省洪法行（一）─ 對出家人講清真相與洪法大法弟子釋慈光/口述 台北大法弟子/整理 

     打印機版
 http://big5.minghui.org/mh/articles/2001/9/6/16121.html
 

【明慧網2001年9月6日】緣起

欣聞大法後不長時間，就向同樣視修行為今生最大事的同門師兄弟洪法，卻遇到很大的困難。雖然心急，在抵不過大環境的整體形勢之下，只好暫時將洪法擱置，可是我心裏從沒忘記這件我應該盡的本分。直到今年參加華盛頓DC法會聽師父講法時，除了深切體會到自身的不足，也感到向出家人洪法的時機已經到了。七月三十日回台灣後，在一次讀書會上，慧佑提到宜蘭一對林姓夫婦建議先向宜蘭的出家眾生洪法。也就這樣，燃起了我們全省走遍的心願，而宜蘭、台北、桃園三縣市就成了我們洪法的第一站。

過程

在宜蘭山上的寺廟，我們一提起法輪大法，大多數的僧人並不知有此法。他們可以接受大法的真相與洪法，異議不大。到了市區，洪法難度較高。原來不少台灣出家人到大陸寺廟參訪時，將當地僧人對法輪功的錯誤資訊信以為真，並把這訊息帶回台灣，使大部份出家人的想法已經跟中共文宣如出一轍了。

在北投遇到過一位非常排斥法輪大法的男眾住持，他對我們倒是有些好奇。當他得知我們出家的寺廟在台灣佛教界也算是小有名聲之後，他不解的問我：你們學此法，寺廟的住持贊同嗎？我很誠懇的回答他：「修行是個人了脫生死之事，誰也無法干預。今天我來的目的只是希望你們能聽到一些正確的資訊，能有客觀的看法。」由於他提的問題我都給予理性的回答，讓他無話可講。一旁他的弟子看到自己的師父露出窘態，藉故雙雙離去。

反觀桃園地區的僧人對大法的接受性較高。他們讚嘆法輪功對群眾身體健康起到的功效，可是對大法的認識也只限於此，而不認為法輪功可以成為一個修煉的法門。因為講清真相才是我的主要目的，我心中盤算著在全省走遍之後，再來與他們作第二次溝通。我們也與桃園的學員達成共識，過一段時間請當地學員再次造訪，看看他們的煉功動作是否正確，並進一步洪法。在洪法過程中，當然也有願意聽聞大法的，不過有不少僧人堅持待在原來的法門，因為他們也有不二法門的原則。以他們的角度來看並沒有錯，因為這畢竟是個人修行的緣，也不能勉強。

與大法在家弟子相處有感

在這一段洪法過程上，我們真是由衷感謝各地區的學員給予我們的支援，晚上我們也常常與各地大法弟子交流。由於一些學員經常對出家弟子提出相似的問題，這些問題我相信未來也會被問到，因此我也想藉此機會提出我個人的看法與感受。

（1）很多學員總認為出家人學大法非常稀有難得，我自己倒不認為有甚麼難，因為我既已出家，本來就是要走修煉這條路。學法輪大法是因為我在過往的修行中，到了一個需要繼續往上突破的層次，需要一個更高的法來指導我往上修煉。法輪大法與我以前修煉的法門最主要的不同在於法輪大法背後的內涵使修煉者長功快，又可加速層次的提高。這是我最深切的體會。

（2）我們也常被問到為何不還俗。我必須慎重嚴肅的聲明，師父並沒有說專修人士必須還俗，而且我認為學大法對出家人來說只是另一個層次的提升，並不需要對外相有所改變。如果我們專修人士都必須還俗的話，對社會、宗教界會造成大的震撼，他們對大法會有負面的批評，這不是在毀謗大法名譽嗎？若學員可以更深一層認識法，我想這類問題也就不會再被提出了。

（3）在台灣，一般人稱呼僧人習慣加個「師」字。其實這個「師」並不是師父之意，有點像常人中稱呼別人為某某「小姐」、某某「先生」，只是一個名稱的表白，沒有老師、師父的涵義。有些學員在聽到別人稱呼出家人為師父時，馬上態度強硬的制止說：「不可以叫他們師父！只有李老師是師父！不可以叫他們師父！」這些制止別人的學員忘了考慮這位被稱為師父的出家人並不是大法弟子。出家人他們有自己的生活型態。我們出家的大法弟子對這件事會做適當的解釋，學員也不要太過緊張，而有偏激的行為語言出現。我也曾聽到有學員對初次見面的僧人說：不要拜佛、念佛，我們李老師比釋迦牟尼佛功高。我個人認為才剛見面，這樣的洪法方式並不恰當，你想對方作何感想呢？

結語

我們都知大法好，洪法時一定要用智慧去洪法，如果太感情用事，非但無法說服對方，還可能造下不必要的是非與對方的反彈。那你說這是在救渡世人呢，還是在將他推入深淵？同修啊，我們在洪法時一定要謹言慎行啊！

北部洪法拉開了我們全省洪法的序幕。當其他出家人了解到我們為何要南北奔波外，他們即使留在原法門，也支持我們的理念，為我們所行感到佩服與感動。雖然一趟下來發現完全排斥者約佔三成，不排斥但堅持原法門的約佔四成，可接受、願意煉的也還有三成啊！且不管收穫如何，畢竟也踏出了第一步，不足之處還請各位同修不吝指正。

 
成文：2001年09月06日  發稿：2001年09月06日  更新：2003年09月21日 03:48:32
明慧網版權所有 © 1999-2004 MINGHUI.ORG

轉法輪    原文全都節錄()

第三講
佛家功與佛教
 　修煉要專一

佛家功與佛教

　　佛家功不是佛教，這一點我給大家講清楚，其實道家功也不是道教。我們有些人老是搞不明白這些事情。有些人是廟裏的和尚，也有一些是居士，他覺得他對佛教中的事知道的多一些，他就在我們的學員中大肆宣傳佛教中的事情。我告訴你，你不要這樣搞，因為這是不同法門中的東西。宗教有宗教的形式，而我們這裏是傳我們這一法門修煉的一部分，除法輪大法專修弟子外不講宗教形式，所以不是末法時期的佛教。

　　佛教中的法只是佛法中的一小部分，還有許多高深大法，各個層次中還有不同的法。釋迦牟尼講，修煉有八萬四千法門。佛教中才有幾個法門，它只有天台宗、華嚴宗、禪宗、淨土、密宗等等這麼幾個法門，連個零頭還不夠呢！所以它概括不了整個佛法，它只是佛法的一小部分。我們法輪大法也是八萬四千法門中的一法門，和原始佛教以至末法時期佛教沒有關係，和現在的宗教也沒有關係。

　　佛教是二千五百年前在古印度由釋迦牟尼創立的。當時釋迦牟尼在開功開悟之後，他記憶中想起了他自己以前修煉的東西，把它傳出來度人。他那一法門不管出了多少萬卷經書，其實就三個字，他那一法門的特點就叫做「戒、定、慧」。戒，就是戒去常人中的一切慾望，強制的讓你失去對利益的追求，斷絕世俗間的一切東西等等。這樣他的心就變得空了，甚麼也不想了，也就能夠定得下來，它是相輔相成的。定下來之後，要打坐實修，靠定力往上修，這就是那一法門真正修煉的部分了。他也不講手法上的東西，不改變自身的本體。他只是修他層次高低的這個功，所以一味的修煉他的心性，不修命也就不講功的演化。同時他在定中增強他的定力，在打坐中吃苦，消他的業。慧，那就是指人開悟了，大智大慧了。看到宇宙的真理了，看到宇宙各個空間的真象了，神通大顯。開慧、開悟，也叫開功。

　　當時釋迦牟尼創立這一法門的時候，在印度有八種宗教同時流傳。有一種根深蒂固的宗教叫婆羅門教。釋迦牟尼在有生之年，一直和其它宗教發生着意識形態上的鬥爭。因為釋迦牟尼傳的是正法，所以在整個傳法過程當中，他傳的佛法越來越強盛。而其它宗教就越來越衰弱，就是那個根深蒂固的婆羅門教也處於瀕臨滅亡的狀態。但是到釋迦牟尼涅槃以後，其它宗教又開始興盛起來，特別是婆羅門教，又重新開始興盛。而佛教中卻出現了一種甚麼情況呢？有些僧人在不同層次中開了功了，開了悟了，可是開的層次比較低。釋迦牟尼達到了如來那個層次，而許多僧人沒有達到這個層次。

　　在不同層次中佛法有不同的顯現，但是越高越接近真理，越低離真理越遠。所以那些僧人在低層次上開功開悟了，他們就用自己在那個層次中看到宇宙中的顯象，了解到的情況和悟到的理，去解釋釋迦牟尼講過的話。也就是說，有的僧人對釋迦牟尼所講過的法進行這麼解釋，那麼解釋。還有一些僧人用自己所參悟的東西當作釋迦牟尼的話在講，不去講釋迦牟尼原來的話了。這樣致使佛法面目皆非，根本就不是釋迦牟尼所傳的法了，最後就使佛教中的佛法在印度消失了。這是一次重大的歷史教訓，所以後來印度反倒沒有佛教了。在消失之前佛教經過多次的改良，最後結合了婆羅門教的東西，在印度形成了一種現在的宗教，叫印度教。也不供奉甚麼佛了，供奉另外一些東西了，也不信釋迦牟尼了，它是這樣一種情況。

　　佛教在發展過程中，出現了幾次比較大的改良。一個是在釋迦牟尼不在世之後不長的時間，有人根據釋迦牟尼講過的高層次的理，創立了大乘佛教。認為釋迦牟尼公開講的法是講給一般人聽的，用於自身解脫，達到羅漢果位，不講普度眾生，就把它叫做小乘佛教。東南亞國家的和尚保持了原始的釋迦牟尼時代的修煉方法，我們漢地把它叫做小乘佛教。當然他自己是不承認的，他們認為他們是繼承了釋迦牟尼原有的東西。確實是這樣的，他們基本上繼承了釋迦牟尼時代的修煉方法。

　　經過改良的這種大乘佛教傳入我們中國後，在我們中國就固定下來了，就是當今在我們國家所流傳的這種佛教。它實際上和釋迦牟尼時代的佛教已經面目皆非了，從裝束上一直到整個參悟狀態、修煉過程都發生變化了。原始佛教只把釋迦牟尼作為祖尊來供奉的，可現在的佛教出現了眾多的佛和大菩薩等，而且是多佛的信仰。出現了對很多的如來佛的信仰，成了一種多佛的佛教。如阿彌陀佛、藥師佛、大日如來等等，也出現了許多大菩薩。這樣一來整個的佛教就和當初釋迦牟尼創立的時候已經完全不一樣了。

　　在這期間還發生過一種改良過程，由龍樹菩薩傳出了一種密修方法，從印度經過阿富汗，然後進入我們新疆傳入漢地，正好是唐代，所以把它叫做唐密。因為我們中國受儒家影響比較大，道德觀念和一般的民族不一樣。這個密宗修煉法中有男女雙修的東西，不能夠被當時的社會所接受，所以在唐代會昌年間滅佛的時候就把它給鏟除了，唐密在我們漢地就消失了。現在日本有叫做東密的，當時就是從我們中國學去的，可是他沒有經過灌頂。按密宗講，沒有灌頂的學了密宗的東西，就屬於盜法，不承認是親授的。另一支由印度、尼泊爾傳入西藏，叫藏密，一直流傳到現在。佛教基本上就是這麼個情況，我極簡單的、概括的說了一下它的發展演變過程。整個佛教在發展過程中，還出現了像達摩創立的禪宗，還有淨土宗、華嚴宗等等，都是按着釋迦牟尼當時所講過的東西參悟出來的，這些也屬於改良的佛教。佛教中有這麼十幾個法門，它都走入了一種宗教形式，所以它都屬於佛教。

　　本世紀所產生的宗教，何止是本世紀，前幾個世紀在世界各地有許多新教產生，這些大多都屬於假的。大覺者們度人，都有自己的一個天國，釋迦牟尼、阿彌陀佛、大日如來等等，這些個如來佛他們度人，都有一個自己主持的世界。在我們這個銀河系，這樣的世界有一百多個，我們法輪大法也有法輪世界。

　　有些假的法門度人往哪度啊？他度不了人，他講出來的不是法。當然有一些人創立了宗教，初期的目地他不想當一個破壞正教的魔。他在不同層次開功開悟了，看到一點理，可是他離度人的覺者差遠去了，他很低。他發現一些理，發現常人中的一些事是錯的，他也告訴人家怎麼去做好事，開始時也不反對其它宗教。人家最後信奉他了，認為他講得有道理，然後越來越相信他了，結果這些人崇拜他，不崇拜宗教了。他自己名利心一起來，叫大眾把他封為甚麼東西，從今以後他立起來一個新的宗教。我告訴大家，這些都是屬於邪教，即使它不害人，它也是邪教。因為它干擾了人們信正教，正教是度人的，它卻不能。久而久之發展下去，背地裏幹壞事。最近有許多這類的也流傳到我們中國來了，如所謂的觀音法門就是其中的一個。所以大家千萬注意，據說在東亞某國有二千多種，在東南亞和其它西方國家，信甚麼的都有，有一個國家就直接了當的有巫教。這些東西都是末法時期出現的魔。末法時期不只是指佛教，是指一個很高層次往下很多空間都敗壞了。末法不只是指佛教末法，而是人類社會沒有維持道德的心法約束了。

修煉要專一

　　我們講修煉要專一，你不管怎麼去修，都不能夠摻雜進去其它的東西亂修。有的居士，他又修佛教中的東西，又修我們法輪大法的東西。我告訴你，最後你啥也得不着，誰也不會給你的。因為我們都是佛家的，可這裏有個心性問題，同時又有專一的問題。你只有一個身體，你的身體產生哪一門的功？怎麼給你演化？你要去哪裏？你按哪一法門修你就是去哪裏。你按照淨土修，那你就是去了阿彌陀佛的極樂世界；你按照藥師佛的修，那麼你就去了琉璃世界，在宗教中就是這樣講的，叫做不二法門。

　　我們這裏講的煉功，也確實是整個功的演化過程，都是按他自己那個修煉法門走的。你說你往哪走吧？你腳踩兩隻船，甚麼也得不到。不但煉功和廟裏修佛之間不能夠混，修煉方法之間、氣功與氣功之間、宗教與宗教之間也不能夠混。就是同一宗教，其間的幾個法門也不能混同的修，只能選定一法門。你修淨土，那就是淨土；你修密宗，那就是密宗；你修禪宗，那就是禪宗。你如果腳踩兩隻船，又修這個，又修那個，甚麼也得不到。也就是說在佛教中都要講不二法門，也不允許你摻着修的。它也是煉功，它也是修煉，它的功的生成過程都是按它自己那一法門中所修煉的、所演化的過程在走。在另外空間裏也有一個功的演化過程，也是一個極其繁雜極其玄妙的過程，也不能夠隨便的摻進其它東西去修的。

　　有些居士，一聽到是煉佛家功，就拉着我們的學員到廟裏皈依。我告訴你，我們在座的學員，誰也不要去做這樣的事。你破壞我們的大法，也破壞佛教中的戒律，同時你也在干擾學員，你使人家甚麼也得不到，這就不行。修煉是個嚴肅的問題，一定要專一。我們在常人中傳的這部分，雖然不是宗教，可是修煉的目標是一致的，都是要達到開功、開悟，功成圓滿這樣一個目地。

　　釋迦牟尼講，到末法時期，寺院中的僧人都很難自度，何況居士，更沒有人管了。別看你拜了師了，那個所謂的師也是個修煉的人，他不實修也白搭，不修這顆心，誰都上不去。皈依是常人中的形式，你皈依了就是佛家的人了？佛就管你了？沒有那個事。你天天磕頭把頭磕破了，一把一把的燒香，也沒有用，你得真正實修你那顆心才行。到了末法時期，宇宙已經發生了很大的變化，甚至連宗教信仰的地方也不行了，有功能的人（包括和尚）也發現了這個情況。目前全世界只有我一個人在公開傳正法，我做了一件前人從來沒有做過的事情，而且在末法時期開了這麼一個大門。其實是千年不遇的，萬年不遇的，但能不能度也就是能不能修還得靠自己，我講的是一個龐大的宇宙的理。

　　我也不是叫你非得去學我這個法輪大法不可，我講的是一個理。你要修煉，你就必須專一，不然的話，你根本就修煉不了。當然你要不想修煉的話，我們也不管你了，法是講給真正修煉的人聽的，所以一定要專一，連其它功法的意念都不能夠摻雜進去的。我這裏不講意念活動，我們法輪大法沒有任何意念活動，所以大家也不要往裏邊加甚麼意念的東西。一定要注意這一點，基本沒有意念活動，佛家講空，道家講無。

　　我有一次把自己的思想和四、五個層次極高的大覺者、大道連在一起。要說高呢，在常人看來簡直高得聳人聽聞。他們想知道我心裏想的是甚麼。我修煉這麼多年，別人想知道我的思想根本不可能，別人的功能根本就打不進來。誰也知道不了我，他也知道不了我想甚麼，他們想了解我的思想活動，所以他們經過我同意，有一個階段把我的思想和他們連上。連上之後，我有點受不了，不管我層次多高，也不管我層次多低，因為我在常人中，我還做着一種有為的事情，度人的事情，心在度人。可是他們那顆心靜到甚麼程度啊？靜到一種可怕的程度。你要一個人靜到這種程度還行，四、五個人坐在那裏邊，都靜到那種程度，像一潭死水甚麼都沒有，我想感受他們感受不了。那幾天我真的心裏頭很難受，就感到那麼一種滋味。我們一般人想像不到，感覺不到的，完全是無為的，是空的。

　　在很高層次上修煉根本就沒有意念活動，因為你在常人打基礎這個層次上，那套基礎已經打完了。到了高層次上修煉，特別是我們的功法是自動的，完全都是自動的修煉。你只要提高你的心性，你的功就在長，你甚至於不需要做任何手法了。我們的動作是加強自動的機制，為甚麼在禪定中他老是打禪不動呢？根本就是無為的了。你看道家講這個手法、那個手法，甚麼意念活動、意念引導。我告訴你，道家稍微跳出那個氣的層次之後，就甚麼都沒有了，根本就不講這個意念、那個意念。所以有些練過其它氣功的人他老放不下甚麼呼吸呀、意念呀等等。我教給他大學的東西，他老是問我小學生的事，怎麼引導啊，怎麼意念活動啊，他已經習慣於這樣了，他認為氣功就是這樣，其實不是這樣的。

  版主的話：

法輪大法強身術，可惜真善難開悟，若執一忍迷心束，早脫三界避凶數，

錯誤豈言後果數，早在開頭就定住，一念傷人億萬處，因果業報即此注，

後果難收急求助，不求神佛用外術，此即法輪疑人處，佛教豈有無佛處，

念念大法誤人處，恃佛威神把命輸， 不明天理惜命術，趨吉避凶應天數，

求求師尊將法注，何用唸經拜佛處，難比一貫將佛束，法輪一比又不如，

洪志自言功天柱，直至八九才定術， 其間拜師二十數，只疑通天何求術！