版主一偈：
不用神通也明戲，放下也會走出去，人間六塵本苦痛，僧侶領誰背佛去．
起心動念因果忌，亂動就起牽連戲，成佛豈讓眾人去，戒定福慧定人命．
克己復禮較容易，僧侶都難忍下去，何若清心門外戲，都能比僧早天去．
金剛棒喝~~~~宣化上人答(應機應人而答)
225.
問：每一次美國參戰都有反戰示威，請問上人對反戰的看法是什麼？
上人：反戰是另外一個戰爭又起來，這些戰爭者過去都是反戰的。
250.
問：您為什麼說臺灣像南宋臨安時期？
上人：臨安那時就是將相不和，所以導致國家滅亡。現在這個小地方兩黨相爭，上下交征利。民進黨和國民黨互爭長短，打架很野蠻，上有好之者，下必有甚焉。
251.
問：為今之計應該怎麼辦？
上人：應該有德行，「不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不妄語」，這是做人的根本、修行的基礎、政治的磐石。合則雙美，毀則兩傷。
252.
問：有人說法師是「出家人干政」？
上人：我看臺灣有累卵之勢，可是一般人還不覺悟。我是中國人，不能不管這個事。我想說的話，有勢力的人也不能讓我不說。像這次我說「現在臺灣和南宋一樣」，大家都是只看腳下，不看眼前。
http://www.drbachinese.org/online_reading/dharma_talks/JinGangBangHe/241-260.htm
達賴喇嘛敦促緬甸軍政府保持克制
僧侶們的抗議示威得到民眾的支持
流亡西藏精神領袖達賴喇嘛周一（24日）敦促緬甸軍政府保持克制，不要以暴力應對舉行抗議示威的人群。
流亡西藏政府駐巴黎辦公室發表的聲明說，達賴喇嘛"對最近緬甸的民主和平運動表示支持"。
達賴說："我全力支持他們要求自由和民主的呼聲，並利用這一機會全世界呼籲愛好自由的人支持這一非暴力運動"。
當天，緬甸軍政府周一發出警告，將對連日來舉行大規模抗議示威的僧侶"採取行動"。
據緬甸國家媒體報道，宗教事務部長杜拉敏貌准將警告示威者不要違反"佛教的規章制度"。
杜拉敏貌譴責抗議示威是威脅緬甸和平的"破環性因素"。
針對緬甸的局勢，聯合國秘書長潘基文對和平的抗議行為表示讚許，同時敦促軍政府保持克制。
在緬甸，僧侶們受到高度的尊重，軍政府對他們採取任何行動都將引發公眾的憤怒反抗。
截至目前，軍政府對示威人群保持克制，但記者們當心，隨著時間的推移，會導致1988年軍政府鎮壓抗議的重演，共有3000多人在那次鎮壓中喪生。
最大規模抗議
當天，緬甸民眾在前首都仰光舉行迄今最大規模示威抗議，要求結束軍人獨裁統治。
目擊者說，參加示威的人數多達10萬人。他們舉著標語牌，高喊口號，沿途受到公眾的熱烈支持。示威抗議以和平方式結束。
如何看緬甸反軍人獨裁大示威？
緬甸全國至少有25個城鎮爆發規模不等的抗議示威，規模越來越大。這是軍政府近20年來所面臨最大的挑戰。
英國駐仰光大使坎寧對BBC說，緬甸領導人面對一個前所未有的局面。
他表示："首先，這次示威活動也可能會減弱，但是從目前的情況看，示威不會減弱。其二，我們也許會看到當局做出反應，這種可能性很大，那將會是一場災難。"
中國施加壓力
一些外交人士表示，緬甸軍政府表現出克制，主要是因為受到該國關鍵貿易伙伴中國的壓力。
美聯社引述一位不願透露姓名的東南亞國家外交官的話說，緬甸當局受到中國政府的壓力要求盡量避免採取鎮壓措施，並要求緬甸加速民主改革。
這位外交官說﹔"由於北京的壓力，緬甸政府對對抗議者採取了容忍態度，沒有對僧侶採取行動。"
他說，"北京將在明年舉行奧運會。眾所週知，中國是緬甸軍政府的主要支持者，如果緬甸當局採取行動，將會影響中國的形像。"
緬甸的天然氣和石油的蘊藏量很大。中國經濟高速發展，希望不斷從緬甸獲得大量能源供應。
今年年初，中國還在聯合國否決了一項批評緬甸人權紀錄的決議。
與此同時，北京採取靜悄悄的外交手段，小心謹慎地向緬甸當局施壓，敦促軍人政權推進民主，加快對話和改革。
緬甸問題專家西爾弗斯坦指出，緬甸出現內亂不符合中國的利益。
他表示："中國非常希望緬甸局勢和平穩定，以便完成道路和鐵路工程，開發礦業資源，將緬甸經濟控制在中國手中。"
國際反應
東南亞國家聯盟的負責人說，成員國正在盡一切努力，確保緬甸局勢保持平和。緬甸是東盟成員國。
美國國務卿賴斯說，緬甸人民有權享受自由，而且美國正在密切注視著形勢的發展。
緬甸約有兩萬民眾周日（23日）在前首都仰光舉行示威，要求結束軍人獨裁統治。示威群眾隊伍由僧侶和尼姑帶領，他們號召群眾起義，推翻軍人政府。
他們不斷高喊這次運動的主要口號：與反對派和解、釋放政治犯、降低物價。
一周來在其他地方也發生抗議示威，軍警一直採取旁觀的態度，沒有採取強硬措施。
治安部隊在著名反對派領袖昂山素季住所週圍設置封鎖線。
過去18年以來，62歲的昂山素季曾經獲得諾貝爾和平獎。過去20年的大部份時間裡，昂山素季都被軟禁在那裡。
緬甸的僧侶過去曾在反政府努力中發揮過關鍵作用。1988年，他們曾動員民眾支持了一場席捲全國的親民主示威活動。後來政府實施鎮壓，撲滅了各地的抗議活動，大約有3000人在鎮壓行動中喪生。
http://news.bbc.co.uk/chinese/trad/hi/newsid_7010000/newsid_7010100/7010167.stm
中國時報 2007.09.24
2萬人加入 緬甸示威鬧大
梁東屏／曼谷廿三日電
緬甸僧侶的反政府示威已進入連續第七天，廿三日當天，有五千名僧侶在仰光市遊行，其中包括三百名身穿白衣、首度加入的比丘尼。
由於佛教組織日前已經發表聲明，呼籲民眾一起加入示威，因此當天也有許多民眾參與。根據「伊洛瓦底新聞社」的訊息，當天下午四時左右，仰光市已經聚集了近兩萬名示威群眾，是1988年以來最大規模的群眾集會。
在此之前，佛教組織曾公開表示不希望民眾參與，「我們（僧侶）的事情會自己解決」。緬甸僧侶的示威活動原先主要是針對當局粗暴對待遊行的和尚，訴求本來僅是要求軍政府道歉。但軍政府一直置若罔聞，僧侶從十七日起每天遊行、誦經示威。
最近幾天，僧侶示威的主題已經悄悄轉移，廿二日遊行隊伍路過被軟禁的緬甸人權領袖翁山蘇姬的住宅前，軍政府不但破例移開路障讓隊伍通過，翁山蘇姬本人也在近四年的軟禁中首度露面，出門雙手合十含淚迎接僧侶。
廿三日的示威中，除了降低民生物資價格之外，示威群眾已經開始呼喊要求（與軍政府）進行對話及釋放翁山蘇姬的口號。日前緬甸佛教組織已發出通告，呼籲廿五日全國大示威。
緬甸示威抗議兩種迥異結局 對話或血腥鎮壓
2007-09-26 00:35／法新社曼谷二十五日電
分析家表示，緬甸境內出現的大規模反軍政府示威抗議，可能會有兩種不同結局，即首度真正邁向民主抑或血腥鎮壓。實際上已統治緬甸長達四十五年的軍方，正面臨自一九八八年以來對其至高無上地位的最巨大挑戰，當年軍方血腥鎮壓學生抗爭運動，造成至少三千人喪生。
雖然國際社會呼籲緬甸政權展現自制，但緬甸國營媒體今天充斥軍政府揚言展開鎮壓的警告訊息。
備受敬重的佛教僧侶帶頭示威抗議，由於民眾踴躍加入，走上街頭人數宛如滾雪球般，擴增到至少十萬人。
身穿橙黃色和紅色袈裟的僧侶們和平且自制，在抗議隊伍通過仰光市街道時，他們敦促民眾勿呼喊政治口號，而是誦念和平與慈悲的經文。
旅居泰國的緬甸專家昂奈烏表示，「他們已從一九八八年的抗爭學到教訓，當時提出太多不同訴求。」 許多分析家和外交官心中的疑問是，緬甸軍事執政團是否也自一九八八年屠殺事件學到教訓。
昂奈烏說：「緬甸軍方鎮壓民主運動前科累累，過去一向毫不猶豫採取這類行動。」 大部分分析家都同意，此番示威抗議鮮少可能成為泡影的跡象。
源自民主活躍人士反對八月中燃料價格飆漲的抗議運動，如今升高擴大，包括僧侶、比丘尼、藝術家和名流紛紛加入抗議行列。
他們的訴求也非常明確。在二十三日的示威遊行中，僧侶提出的訴求包括與軍政府對話、和解以及釋放遭軟禁的民主運動偶像翁山蘇姬。
英國駐仰光大使甘寧表示，「（示威抗議）有可能逐漸平息，但那種可能性似乎越來越低，軍政府可能會作出激烈反應，這種可能性更大。」 甘寧又說：「明顯的解決途徑是，相關的不同各造全都坐下來，試圖達成某種共識。」 英國牛津大學國際發展中心訪問研究員札尼指出，最佳結局是軍政府願意與翁山蘇姬展開協商。他說，此舉最終或許無法讓翁山蘇姬恢復自由之身，但可能帶來朝向軍政府與民運人士展開真正對話的初步小幅進展。
札尼表示，「軍政府能請求翁山蘇姬或她的高層同僚向群眾喊話，表示雙方已達成廣泛諒解。」 他說，「那將是理想景象」，但也警告指出，最糟情況是血腥鎮壓，「在這兩個極端間，任何情形都可能發生」。
http://news.pchome.com.tw/internation/afp/20070926/index-20070926003503190005.html
二、聲色六塵是邪道
佛陀先以轉輪聖王的三十二相，非離相之法身如來，聖王之三十二相乃依善緣業因而生，
而佛陀的三十二相是依法身而示現的，因此不應以三十二相觀如來。
臨濟禪師說：
五蘊身內田，內有無位真人，
堂堂顯露，何不識取？
但於一切時中，切莫間斷。
觸目皆是，只為情生智隔，想體變殊。
情生智隔，不識身內田中的無位真人，生心取內外中間諸相，心動為魔，妄造身口意三業，輪轉不休。
所以在此佛陀教誡行者，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
這是佛陀斥責著相的凡夫，不可以三十二相的色身，靈山說法的音聲就是佛。
因為所謂的色相、音聲都是因緣和合的假象，緣聚而成，緣滅則散，哪裏是法身常住的如來？《大乘起信論》：
真如用者，所謂諸佛如來本在因地發大慈悲，修諸波羅蜜，攝化眾生；
立大誓願，盡欲度脫等眾生界，亦不限劫數，盡於未來。
以取一切眾生如己身故，而亦不取眾生相。此以何義？謂如實知一切眾生及與己身真如平等，無別異故。
以有如是大方便智，除滅無明，見本法身，自然而有不思議業種種之用，即與真如等，遍一切處。
又亦無有用相可得。何以故？謂諸佛如來唯是法身智之身。第一義諦無有世俗境界，離於施作，但隨眾生見聞得益，故說為用。
諸佛修諸波羅蜜，度脫眾生，不取眾生相，因為實知一切眾生與己身真如平等無異。
色身音聲不過是於世間攝化之方便，因為中道第一義諦，無有世俗境界，幻化之施作，為隨眾生見聞得益之用。
龜山和尚有一天看見一個僧人在讀經，就過去問他：「讀什麼經？」
僧人答說：「是《無言童子經》。」和尚問：「共有幾卷？」
僧人答說：「兩卷。」和尚反問：「既然是無言，怎麼還有兩卷？」
那僧人愣了半天答不上話來。龜山和尚代他說：「要論無言，豈止兩卷。」
無言之教，豈止兩卷？
法身真如功德，豈是三十二相之眼見，音聲流布之耳聞，可以涵容得盡？
佛陀以相即無相，除去吾人常見，令人不滯於六塵緣境的妄相。
佛陀用此偈總結「降心離相」的空理，空去我等四相，不住於心外六塵的染污，
心內的我見、人見、眾生見、壽者見，達到真空離相的境界。
關於佛陀破除吾人對「佛相的住相」有四處，即第五分「不可以身相見如來」，
第十三分「不可以三十二相見如來」，第二十分「不可以具足色身見，不可以具足諸相見」，
二十六分「不可以三十二相觀如來」。
破除佛陀說法的「法相」有三處，
即第七分「無有定法，如來可說……如來說法，皆不可取，不可說」，
第二十一分「若人言，如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說……說法者，無法可說，是名說法」，
第二十六分「若有人以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」。
佛陀要我們不應住於六塵生心，不住六塵布施，應無所住，而住其心。
住於色塵和聲塵求佛，了不可得！以染污境求清淨法身佛，如此愚癡行徑，不就是在行邪道嗎？
六祖惠能大師說：
一者外觀覺諸法空，二者內覺諸心空不被六塵所染。
外不見人之過惡，內不被邪迷所惑，故名曰覺。覺即是佛。
有人問傅大士，世間的物有生有死，事成有敗，我們如何能久住常樂？
大士回答：「有為諸行，即成魔業，令人不得久住安樂。」
「什麼是有為諸行？」
「慳心是行地，貪心是行地，殺害心是行地，食噉眾生心是行地，偷盜心是行地，瞋心是行地，
邪妒心是行地，損他利己心是行地，調戲心是行地，歌舞心是行地，綺語妄言心是行地，惡口兩舌心是行地，
嫉能妒賢心是行地，愛憎心是行地，彼我心是行地，互爭勝負心是行地，相凌滅心是行地，相鬥打心是行地，
一切諸慢心是行地，我人心是行地，不慈不孝心是行地，無慚無愧心是行地，違恩背義心是行地，
不謙讓心是行地，相誹謗心是行地，毀咨心是行地，世間非道理心是行地，不恭敬心是行地，
眼貪華豔之色是行地，耳貪非法之聲是行地，鼻貪非法之香是行地，舌貪非理之味是行地，身貪細滑是行地，
意緣惡境是行地，一切有為諸行，若善若惡，皆是魔業也。此諸行流轉生死，無有休息，常處闇宅，永劫長夜，
無有光明，急須遠離。」
雲巖曇晟禪師有次上堂說法：「有戶人家的一個兒子，問他什麼，無所不知的。」
弟子洞山就問：「他屋裏藏有多少經書？」
雲巖說：「一個字也沒有。」洞山問：「那他為什麼能知天下事？」
雲巖說：「因為他日夜不眠。」
洞山指一指自己的胸口問：「這一件事他能回答嗎？」雲巖說：「能回答，但是不回答。」
晝夜惺惺然，靈光獨耀，不被六塵昏沈心地，此心離一切相，即名諸佛，功用遍及河沙法界，
眾生剎塵心念，無所不知。這本來事，非諸佛獨據，為人人有名有份，如何說得？
狐疑凡夫，聞之心即狂亂，因此曇晟禪師說：「能回答，但是不回答。」
善財童子在參訪五十三位善知識時，首先參訪可樂國和合山的德雲比丘，
但找了七天遍尋無蹤，終於在某個山頂，發現他的行徑。
善財童子說：「您一峰飛過一峰，我今日才看到您的影蹤。」
德雲比丘回答：「我到今天為止，還沒有下過妙峰頂。」
來去坐臥是生滅相，德雲比丘向善財童子道出一句「無來無去」的不動實相義。
佛陀演說金剛妙法，亦即向吾人滿盤托出一個摒去塵影，心離諸相，呈露光灼灼的萬里晴空。
以真空故，納千萬象，空有交融，事理不廢的法界。
從前京都南禪寺門前有一位被稱為「哭婆」的老太太，
下雨天也哭，放晴日也哭，每天就是哭個不停。
南禪寺的和尚問她：「老太太，什麼事讓妳這樣傷心呢？」
老太太說：「和尚，我有二個女兒，大女兒嫁到做草鞋店，二女兒嫁到雨傘店。
如果天氣晴朗，賣雨傘的女兒就要發愁，如果下雨，做鞋的女兒擔心生意清淡，
所以不論晴天雨天都有女兒苦惱，我怎麼能不哭呢？」
這時和尚說：「老太太，你別哭，不論晴天或雨天，妳都要歡喜，我傳授妳方法，
當晴天的時候，大女兒的鞋店生意會比較好；下雨天的時候，賣傘的女兒店中便會熱絡，
如此這樣想，晴天雨天妳的女兒都有生意上門，妳何必再傷心難過呢？」從此以後，哭婆變成笑婆。
這則「哭婆笑婆」的故事，老婆婆就像凡夫心，隨逐外境，生憂悲啼哭，和尚要她一念轉悲成喜，
一樣的晴天雨天，外境沒有兩般，我們的心能造極樂能造地獄，
所以《大乘起信論》說：「心生種種法生，心滅種種法滅。」
於染污塵境，枉受晴雨之撥弄，悲歡無常之苦，知過去心不得、未來心不可得，一念不生，澄然寂靜，永居安樂國土。
般若無漏的功德，於《萬善同歸集》卷下，永明延壽禪師有深刻的註解：
離般若外，更無一法，如眾川投滄海，皆同一味；雜鳥近妙高，更無異色。或不謂般若，但習有為，只成生死之因，豈得涅槃之果。
若布施無般若，惟得一世樂，後世餘殃債。
若持戒無般若，暫生上欲界，還墮泥犁中。
若忍辱無般若，報得端正形，不證寂滅忍。
若精進無般若，徒興生滅功，不趣覺常海。
若禪定無般若，但行色界禪，不入金剛定。
若萬善無般若，空成有漏因，不契無為果。
引用:http://www.fgs.org.tw/master/masterA/library/ebook/sutra/king/26-speak.htm
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