西藏喇嘛與中國的護教殺人戰爭始末－捨卻因緣無是處

重新原文編排
http://www.xizang-zhiye.org/b5/arch/books/lamasharen/sharen5.html

喇嘛是藏傳佛教中守戒律的僧人，但是在戰事發生後，誓不殺生的喇嘛反而成為戰場上最勇敢的一群人。
西藏人大多是虔誠的佛教徒，但為了挽救西藏，有許多喇嘛更是脫下袈裟成為武士，『喇嘛殺人』這件事在西藏歷史上因此變得特殊。

對西藏人來說，在這麼一個特別時代中，喇嘛殺人可以不算破戒。

而且人們會為殺死一個中國人而感到高興，甚至有人宣稱殺死一個毀滅佛教的中國人也可能是功德一件。

所以有些喇嘛會說：『殺一個中國人，等於建一個寶塔，這樣離佛就更近了。』

然而，一個在西藏殺人不眨眼的喇嘛，到了印度可能連一隻螞蟻都不敢踩死。

現在必須回過頭去理解西藏人的邏輯轉折，以認識西藏人如何在『喇嘛殺人』事件中得到心靈的解脫。

從佛教觀點而言，毀滅宗教是天下無與倫比的極大罪孽，於是為了保護佛法、防止對方製造更大的罪孽，以致於出兵打仗、包括殺人，都可以是符合教義的。

特別是在佛教處於生死存亡之際，喇嘛更被認為有義務挽救佛教的滅亡而採取行動。

當時的西藏僧人曾經唱道：『若在和平寧靜的年代，我們是維護佛法的比丘僧；若遇到以佛教為敵的紛亂時代，我們是維護佛法的劊子手。』而西藏的俗語也說到：『若是佛法遭到危害，即使比丘也持矛。』這些都說明了藏人視佛教為一切之本，若是佛教遇到傷害，則其他一切均可變為次要或可以變通的一種思維方式。
也因此，當喇嘛在維護佛教的情況下殺了人，人們仍然會尊敬他們，因為大家知道喇嘛殺人是為了西藏，為了自己的民族、宗教。本來不該殺生的，殺生會妨害他們成佛。

對此達賴喇嘛指出，根據傳統與習慣，過去在西藏歷史上已有喇嘛出征的事，但臨行前要把自己的戒律先奉還，然後再出征，這當然是非常可悲的事。但這些喇嘛考慮時卻是為了民族、為了宗教，所以他們的軍隊就叫做『護教志願軍』。

按照規定，僧侶絕大部分在當兵以前，都會把自己的戒律先奉還，而且必須奉還給傳授自己戒律的師父、比丘，並且向自己的師父說明，原來從這裡接受戒律，但現在由於佛教已出現毀滅危機，需要弟子出力，可能會因此違反戒律，所以暫時把戒律奉還給師父，但也希望如果沒死，將來再來向師父領受戒律。

但有時師父已經過世了，或不在身邊在別的地方，為了變通，也可以在著名的佛像跟前如此發言，等於就是把戒律奉還了。

在戰場上，喇嘛都是敢死隊，他們會說：『我沒有妻子、孩子，可以第一個先死。』

事實上，在戰鬥中，喇嘛雖然勇敢，但是卻不太會打仗；有些喇嘛激動起來，十幾個人就開始衝，這群喇嘛左手拿著佛像，右手拿著一把刀，就拼命往前衝，跑到最前面時就被當活靶打；或者是一個個的衝鋒，等到前面的倒了，後面的又再一次左手拿著佛像，右手拿著刀，再往前衝，也因此喇嘛死傷非常慘重。

當時還是喇嘛的旺青就說到：
『我原是僧人，拉薩事件發生後，我和一群僧人逃到山南加入四水六嶺，我們的軍官是達傑寺人，叫青才旺德，我們一路上收繳或撿拾藏軍潰兵的槍枝，另有一些人攜帶幾枝槍者，跟他要也會給你，如此，我們百餘人（多為僧侶）有三十餘枝槍，子彈很少，幾百發而已，選一些青壯，二人配一槍一刀，意謂著一人死了，另一人可頂替射擊。

我在拉薩是下密院的，仗打起來後，有個叫安珠的被大砲擊中，整個大腿被炸爛，但他極勇敢。邊喊：『阿旺云丹，把槍拿去。』一邊把手中的槍扔過來。當時有許多僧人被打死，滿地一片紅，紅的袈裟和鮮紅的血。
上密院（小昭寺）打得相當不錯，他們先詐降，等敵兵進入，再一起開火，打死許多，小昭寺因此被打得殘破不堪。我們下密院嚷嚷說要拼命，往哪兒拼，滿街子彈亂飛，不見敵軍。聽說敏珠橋有中國人時，百餘僧衝過去，開始一個也沒有，過了橋，突然遭襲，百餘人中只有十幾個脫逃，其餘全死了。

我和一理塘僧嘎松尼瑪及一老僧在一起，到橋那頭，射來一陣子彈，在我們兩中間的老僧仰天倒在地上，我們分頭躲入叢林中，過一陣，沒動靜，老僧仍然躺在上，我倆慌張地抱他起來看時，已經斷氣。嘎松尼瑪取了老僧的護身符等物。當時，從遠處見拉薩城內硝煙瀰漫，布達拉宮在濃煙灰塵中時隱時現。

打仗時，我們僧人也只有拼命而已，絕大部分衝鋒時只提著一把刀，戰鬥中負了傷也感覺不到。我們當中有一叫丹達者，會打槍，算是會打仗吧！如果說打死了敵軍，他也許有可能，其他僧人第一沒槍，第二即使有槍也不會用。

聽那些有戰鬥經驗的人講，要打死中國人非常不容易，你一開槍他就趴下，藏人以為打中了，沒那麼容易。敵兵衝鋒時一閃一閃的，很不好瞄，我們又沒有很多子彈可以不停地掃射，三拖兩拖，對方已到跟前，一掃射，根本不讓你抬頭，只好跑。其實真正在戰場上並不害怕，炮彈呼嘯著落地爆炸時也如此，只想著要殺過去。

當時子彈就像金子一樣珍貴，我的那枝英式老破槍，子彈打出去，反而聽到啪啪的悶響，而敵方的槍聲是那麼清脆，讓人氣餒。更糟的是打幾槍槍筒便發熱。我逃到拉薩河邊，那時到處是屍體，幾乎每一步都是踩著鮮血和屍體，我指的是那些不時碰到了布滿死屍的地段。其中以老人和女人最多。』

由於寺院一直是藏人的精神堡壘，因此發起抗暴的很多地方，都是以寺院做為作戰中心，喇嘛與部落民眾都一起參加抗暴，『讓娘寺』喇嘛南塞說：
『讓娘寺有六、七百僧，當時，中國人經常召各部落寺院的頭面人物前去結古開會，說是要走社會主義路線，不久傳來蚌本（僧官之意，是由寺僧選出的負責寺院內外具體事務的僧職，一般有兩個蚌本，一個負責行政事務，一個負責宗教事務）在會上反駁中共的說法。

在此期間，雪嘎政府（雪嘎即『翼』之意，是玉樹地區對部落的稱呼，約類似後來的鄉公所）有七、八個中國人也經常宣傳教育。

寺院開始商量該怎麼辦，一個卸任蚌本典瑪拉桑首先說，我們不走社會主義路線，社會主義不管貧富財產要充公，不許私人擁有，寺院不能當寄生蟲，不能坐食人民的供養，要參加生產勞動，要向寺院征稅等。

於是，有一些僧人前去攻擊雪嘎政府，但這時中國人早已逃走了，於是他們搗毀房子，焚燒中共大量的文件，將有用的東西全搬回寺院，讓娘寺算是正式造反了。

另外，章果寺喇嘛嘉洛則說到：
『我們的寺院先後被中國共產黨摧毀了兩次，一次是他們長征時竄入我們的地方，寺院於是組織軍隊抵抗，先是出外迎敵，失利後退回寺院固守，中共軍隊將寺院圍攻了近一個月，當時的戰鬥聽說非常激烈，藏人一次就死了八十餘人，傷者更多，中國軍隊攻占寺院後，將寺院內部設施全部破壞，但未焚燒。

一九五六年中國人在我們地方進行革命，要消滅佛教，並將人民的財產收歸公有，槍枝要上交，以及引誘一批人鬥爭另一批人，人人自危，不得安寧，因此，寺院決定予以抵抗。

做出這一決定的是寺院的會議，即由六十人到八十人不等的僧人組成的委員會，這一機構是寺院較大事件的決策者，當時寺院就開始與中國人發生摩擦。

此後中國軍隊愈來愈肆無忌憚，又說寺院的執事與國民黨有關，然後又藉口到寺院搜查，麻煩的事接連不斷發生，寺院被迫抵制，摩擦不斷升高。

有一天，中國軍隊突然包圍了寺院和村莊，寺院和藏人也立刻做出反應。僧俗都集中在寺院內，雙方終於又打了起來，共打了兩天左右，藏人被打敗，僧俗死傷慘重，寺僧就死了百餘人，俗人死了多少沒人清楚，反正到處都是屍體，有的則被槍決或關進監獄，後來沒有幾個人回來的。』

在這些反抗的戰鬥中，一開始的作戰主力是俗人，多數喇嘛仍在寺院中唸經，但到最後藏人已經頂不住了，許多喇嘛便開始參加戰鬥，而且表現得極為勇敢，甚至是敢死隊的成員。喇嘛洛桑更秋就記得戰爭爆發時，他們這些喇嘛人在寺院中，心情卻跟著寺外的炮火起伏，雖是個出家人，但最後還是投入了戰爭。

當時不論僧俗選擇固守寺院，最後玉石俱焚的事情極為普遍，由於藏人虔誠信仰佛教，許多人都接受與寺院共存亡的命運。但更多的則是被迫離開寺院，投入軍隊的行列中，以致『喇嘛殺人』到今天仍是許多出家喇嘛忘不了的回憶。

在達賴喇嘛流亡印度後，西藏人隨後在尼泊爾境內的木斯塘建立游擊隊的武裝基地，總司令根益西便是一名喇嘛。

但是卻有曾在木斯塘打游擊的西藏游擊隊員提到， 當有人違反軍令時，根益西喇嘛可以一邊唸著經文，一邊說：『把他們殺了。』然後又繼續冷靜的唸經。

此事一再受到流亡藏人內部議論，根益西指出，這件事他已向達賴喇嘛報告，因為他們當時的基礎非常薄弱，禁不起折騰，所以必須要有嚴法來壓，沒有嚴法人們會有各種念頭、慾望，所以他有點高壓。

根益西說，當時西藏什麼也沒有，幾千人守在荒山中，必須要有嚴法，才能制止各種挑撥的話，只能這樣，否則兵營成立不起來。根益西說：
『僧人是不能殺人、害人的，喇嘛殺人談不上有什麼正當。但當時由於環境非常險惡，特別是毀滅了佛教，危害了達賴喇嘛，還有其他的暴行等，我雖然是個僧侶，但業障、貪、瞋、痴都沒有消除乾淨，所以冒火了，也就參加戰鬥。

另一原因是因為藏人很少，而且中共毀滅是以宗教為對象，僧侶也只好起來戰鬥。

有些僧侶看到自己的經堂被毀，忍不住參加戰鬥，這種情形很多。也有些人是因為生活沒著落，就只好參加打仗。

而且，兵營內物質匱乏，沒有吃的，什麼也沒有，在第一年內幾乎沒有一餐飽飯，只是餓不死而已。所以一直有人到處偷盜，還到老百姓那裡偷盜，怎麼講都沒有用，最後才決定殺一儆百。做了決定後，也把這個決定公布出去，公布後還有有八個人去偷東西，於是殺了其中四個人，其他四個則是認錯，被抽鞭子。

根益西說，雖然他是一個僧人，但為了維護軍紀只能如此，他不能從僧人的角度考慮，而必須從軍隊總司令，維護軍紀，軍隊的聲譽等來考量。所以，他只好被迫殺人。但這不是他一個人的命令，是大家一塊商量後決定的。

在西藏護教戰爭中，根益西不但是籌組四水六嶺的主要角色，後來更是木斯塘游擊戰役的最高負責人，參戰經驗極為豐富。根益西說，他雖然是個喇嘛，但當時聽到中國人被打死也會非常高興的拍桌子，現在想想那些死去的士兵都只是一般士兵，他們也是很痛苦的，殺死他們沒有任何用處，更沒想到自己還會為殺死一個人感到高興，做為一個僧侶是非常不應該的。都是因為人的業障還未清，是因為貪、瞋、痴還未清理乾淨，才會這樣。
根益西說，他覺得非常遺憾，因此後來他去拜見達賴喇嘛，也談到這個問題，並且要求達賴喇嘛為這些人祈禱。

達賴喇嘛對根益西說：『你殺了人後，還為殺了人而感到高興，罪過是雙倍的，不管對方是什麼人，殺了人都是自己的罪過，即使是被迫而殺也要為這件事感到難過，為此而懺悔。』

根益西覺得達賴喇嘛講得很有道理，於是向他懺悔。

而中國也在其編輯出版的『西藏文史資料選輯』中提到當時西藏政府確實曾派遣數量不多的僧兵前往作戰。

中國入藏後，喇嘛們不但組織成僧兵抗暴，『喇嘛殺人』事件更在西藏佛教歷史上，

烙下民族最深的傷痛，西藏人對中國人的仇恨，多因此而起。

安多人索南嘉則說，

在他們的家鄉有一個木門，木門一邊是中國人，另一邊全是西藏人，雙方從不同化。

西藏有一句話說：『不給中國男人叫舅舅、不叫中國女人為姑姑』，意即不通婚。

同時敬神時藏人也會對神說：『希望佛祖不要錯了，成為殘暴中國人的保護者。』

索南嘉指出，打死中國人時，西藏人口中喊著的是：『佛教勝利！佛教勝利！』。

因為這樣，比丘尼阿奈巴青難過地說，她們西藏在歷史上是完全獨立、自由的國家，她們有自己的宗教，也過自己的和平日子。但中國人搶她們的土地，滅她們的佛法，毀她們的寺院，劫奪她們的佛像、藝術品、珍寶等，屠殺她們的喇嘛、格西、僧人等，去看哲蚌寺的廢墟就可以知道有幾千個寺院被摧毀了，造成這樣我們還有什麼辦法？西藏人被逼迫得無奈了。

阿奈巴青說，喇嘛殺人第一是為了保護自己的宗教、文化，第二是為了人民的自由和幸福，這就是佛法，佛法是為了利益人民，逼到這個地步了，還分什麼僧俗男女呢？很多女人都拿著槍去打仗，藏人有句話說：『逼急了尼姑也會帶佩刀。』這是逼急了的，而且喇嘛打仗並不是因為他們想殺人，他們是因為連螞蟻都不想踩死而出家，逼得沒辦法才出生入死，這其實也是佛法。　